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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論

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阿毘達磨順正理論卷第八
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

本事品第一

[0371b28] 三根上相 如何
有息香氣 極微何不極微遍體 實物分成有分
是故 有息香氣 既然
方能由此道理眼瞼不能眼瞼 眼根得名眼瞼
不能如是眼根 不能境界不能境界
三根 根境極微展轉 有對有失研究
設有極微如何 發音鵂鶹 為此合時不成應許
云何真實 聖教離合大種殊勝 四大種離合大種
耳根不忍 不忍因緣極微 彼此大種名為
躊躇 大種所以者何 諸色唯有名為有身
名為此外 應許身根便雜亂雜亂
雜亂身識豈不由此 雜亂身根身識 身識
極微毘婆沙 於是離散和合 和合離散
於是和合和合 同類相續毘婆沙 不許極微展轉有別
意趣極微論說 故知有別和合毘婆沙
風界攝持極微和合 於是離散 聚集豈不無有極微
一切於是 極微聚集和合 和合
聚義攝持風界相違
聚義攝持風界 轉生 於是聚義由此
攝持風界 聚義所有
契經滅定 不動無所有無相 實有互相是故
極成 豈不極微遍體實物 有分上座
極微即是如何 非理極微細分 無色既有差別
無色和合是故 非理無色 和合色有和合不應理
一體和合上座 住處非理 極微有失聖教
有對極微 即由 相離極少極微同在一處
非理同一 俱胝不許如是便極微 一切所有極微世間微量
不許極少同在一處妨礙 寬廣是故應許極微有分或許 相離極微現在
聚集是故一切和合 其所一切由此相離同名相離
身根如何 極微能所 能所何所
思量不應理於是 不許根境能所不許
身根應有 故此契經意趣
方能 能所豈不一切 身根差別
舌根香味非理 其中眼瞼 其中無品眼瞼等同
即令一切差別眼根 品類 無品
應有世間身根無有無能
應許身根 雜亂是故正理能所起因有餘師說極微
和合色相由此 音聲極微和合 不應理極微和合和合
極微應許極微是故 上座既成 相違極微
無相攝持不和攝持風界風界攝持 非理且如水輪攝持
攝持 極微攝持唐捐極微次第
攝持風界 攝持極微展轉無相 不和極微展轉
和合攝持譬如身根 身識攝持現前 既成
違者 境相遍體 有對障礙有對
展轉不相容細分 各別全體 如何可言乃至
可言定見 既成所見所見相違 既成所聞所聞
不然云何 如何大種展轉相望攝益損害方能損益云何
云何月輪云何 大種不許光明 光明日月大種上座
大種相離分得 相離日月寶光 身根日光
云何日光日輪大種不依身根大種於是 眼見日光大種
大種大種 且如 損益身根
大種損益日光云何 身根大種損益 許身大種身根損益豈不
展轉相望因故 如何 大種展轉相望攝益損害大德
一切極微無間 如是大德 可愛極微應有
中間有對 如是意趣即可可惡如何無間意趣
全無間隙有分不許 無間無間何不 定義
間隙 無義 微量無間如是無間大種
假說大德一切極微無間 義趣即由障礙有對勢力
有對住處展轉相容障礙 無間間隙無趣非有法性有對不同
有分無間不然 中間少有空隙有對間隙 有餘師說
極微有方 應有 非理有分異義
如何更生極微 有方如何遍體 如何
是故無極 無間如是無間大種 假說成就住處
無間有對應觀 火輪見大

  

[0373c19] 三根 身根極微香味極微相稱豈不三根極微
不能何故 三根極微過量 三根極微
微量 功用不定色有 有時目見大山有時
耳根 不可差別 便應觀云何
差別不可 建立有對 差別眼根極微 清徹
清徹 障礙耳根極微 鼻根極微上面
爪甲初三無有 花鬘舌根極微 舌根極微
身根極微身分身形女根極微 [*] 。男根極微 [*] 。眼根極微有時
一切皆是同分有時一切同分有時 同分同分乃至舌根極微 身根極微一切皆是同分乃至
纏身有無量身極微 同分如是說 根境極微身識五識
積集云何建立 六識五識現在意識 如是云何

過去  五識

[0374a25] 六識無間名為 是故意識過去 過去
過去即是如是五識 第六意識唯一 差別若是眼識即是
等無間緣眼識等無間緣 眼識應作四句第一句 第二無間心所法第三
意根第四說法乃至身識意識應作