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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論

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阿毘達磨順正理論卷第十四
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

差別品第

[0409c17] 爾時安住 起用各別一時
不同具有三義如斯相違 未來有作用如何未來未來現在
如何現在現在無非 現在有作用豈不生相未來 即是作用何故現在作用
所知功能作用有為法 名為作用 功能一切現在
現在功能損害便於眼識 作用定能
作用功能有別 相續不定攝引勢力名為作用功能相續
作用但是功能豈不 光明生相如是三法未來
近緣功能假說作用多種緣中 近緣極成作用 如是應當
功力 方名作用正生無生 如何此時有作用
如何無用不然 正生爾時現在功能 未有未有因果
展轉因故四相 如是說一法
一法進退 應有所以者何前後性相轉變即此可言

不成  非一
是故一法  不成

[0410a26] 有別剎那相續並不 法外由此 一法不許法外
剎那相續如何外緣 差別我所 三世正當
便成立本來諸法唯有 安住差別前生 差別即此名為現在作用
功能世尊如是說 不可 差別功能領受
後心差別習氣不可說 後心有對 品類差別對法
差別異名非唯 有為法作用 即此作用
應有法令正理何不不能忍者 差別現在與其異性
如何 未來三世 所以者何作用現在
云何

  
如何一法  不成

[0410b24] 正生異名作用爾時 由此異名 作用後果
前因 如是一切有為相續剎那剎那
異義既成 比量最後差別剎那 幻惑譬喻論師所立剎那相續
相續增長相應不見 過失住相爾時外緣勢力增強摧伏 有餘師說諸法作用無有
是故有為自相異名 非有由此法性 不可改易常用
作用 無常無常變故現在去來
行法變異云何無異 無性安立變異現在 剎那不可變異未來過去
無法如何變異不可說諸行無常 變為變為無名變異有無 性體相成無體相違
無異無異 有性無常不然有性不可有性未嘗非有
非有各別由此變異 有為常住過未從未 無可去來
現在決定改易去來 現在一切改易由於有用 有無有為分位是故三時
一法可言 既成無常現在 相續剎那非有
未來所生未來一切法何不 有法獲得
已滅外緣發起功能生相 如是

所生  因緣

[0411a09] 因緣和合生相 未來生相近因 所生有為法必應
外緣和合種地等差因緣 我等因緣 生相因緣諸法
生相唯有因緣 諸法 未來諸法因緣和合
因緣何不因緣 一種且如眼根 大種大種功力
不由眼根眼根大種無不合時一生 大種無能不見大種獨生
大種 種子水土一時故知功力極成大種
功力現見現見大種功力 種子相續 障礙不能一切業果
方能 助業不生 無生
無漏無漏自相 極成起因全無無漏
生相別有 云何為生 古昔同一展轉
大種有為法一切皆是四相一一 助力念住
無常上座無住 極少何故須臾日月無異因故阿笈摩無有
世尊苾芻無有 極少 極少一剎那若一剎那無有
畢竟有為全無 無間豈不得體 極少此時無有
無住得體得體無住二時得體無住不能 得體方言無住
唐捐汝等得體 非我汝等 中有
如是應有 引用 何等教相豈不
無住教相種種計度實義對法 契經無有常住
次後 何所二種一生無間畢竟
二邊無住對法所立 智者諦觀正理
全無 全無無有無意
無間暫息無住 無用 畢竟常住有為法
暫停 已滅正生作用作用
契經 正理乖違
教證契經苾芻 暫時豈不 對法由此
無住剎那密意 分別計度善逝
非量朋黨濁亂 尋思 佛經
非量薄伽梵 無住當來譬喻經文。 剎那中有
不忍大師 剎那密意眾同分剎那差別非理差別
起因眾同分非有是故 正理 暫時何不由此有為俱胝
剎那行一念住即令 俱胝非理不許 一念即令俱胝
如是道理進退契經樂受 相續正理不成
不許剎那如何相續相續 剎那如是住相極成譬喻非有不知顯然
不忍有餘無常無常 何不離苦別有如斯 不成無常無常
有為法 無常緣故有為法 無常緣故如是
不成由此空無無常無常如是
所生別有應許 所生離生 然而猶如
中有如是 一切有性不待因緣無我 有性故知別有
滅法無常 不待 差別
因故現見差別