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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論

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阿毘達磨順正理論卷第十七
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

差別品第

[0428c07] 因相必應建立 名為

有為  無為因果

[0428c10] 廣說有為 本論法云有為 豈不擇滅必應無有
沙門果從何
第七 豈不有如涅槃 無有
功用士夫極為不死如是 功用名為
所得擇滅無為因故擇滅所生 證果擇滅故道互相因果是非不可
應得道果 道果同類 因故聖者
所得心中修行聖道故道勝果 所得聖者有為 聖道薄伽梵契經沙門果
非唯修道無用擇滅應許涅槃增上果擇滅
有為法正生有為無為 一切法有為過現 取與未來諸法
如是非有契經 皆是無常無為法 不能
二種一有 無為法成因不能非有 豈不意識何故
不能何妨不能無為 便是無常
如是有為法建立 無為不然是故擇滅 極成誹謗涅槃誹謗
非一 擇滅無為 一切無為實有別有
無故 便 隨眠揀擇
擇滅揀擇緣故 擇滅眾同分 非理
虛空信受空無 虛空別有 便虛空豈不
非有非唯虛空 非有虛空 虛空
名為不然苦樂 二受有損有益作別虛空少有 不同前因
虛空得證非有不可以虛空決定 虛空
虛空決定非有契經虛空無為有所 不如世尊虛空 非有光明虛空故知虛空
實有契經光明虛空由此 虛空所謂光明所以契經 虛空後說虛空依止
梵志如是如何虛空 世尊虛空 非有光明光明有色有對
容受故世光明虛空光明虛空實有上座 義趣妄作光明虛空
虛空色法如是從而 虛空契經契經虛空無色何所
兔角有如差別言說 契經調伏 應作
梵志虛空無體何所 光明虛空及於作者如實
非有便無義 無能調 無色實義
何所虛空少有實物虛空永不應許 有為故作
不能虛空 障礙虛空無常虛空容受
空界理應 空界妙色可是 無常有為虛空相者
色法無常有為虛空諸位無盡中有 障礙非空無為
無故虛空界微薄不能 即便有對法應如是若一所居第二虛空空界
有無虛空 有為空界差別 世尊差別契經
虛空無色空界 虛空界虛空虛空無色 空界識界無色
空界士夫光明虛空 虛空界即是虛空光明虛空 契經光明光明故知
契經所有諸法有為無為 最為第一說法無為 不可無體成法無為
虛空擇滅足以 無餘無為由此空界 虛空有餘師說
虛空無生非理即由 虛空別有色處別有 生空不生
虛言可言 空無覺生由此不能非有諸色可知
可比 有用如是虛空有用 是故虛空別有實體
隨眠揀擇 擇滅如是擇滅不成緣闕不生差別二種不生
聖道不生豈不修道便 無用無用修道未來 種子未來世不生
不生譬喻論師 種子有無 遺漏從何復生隨眠
更生更生不生猶如過去 更生何須所生
更生猶如無用豈不 擇滅方便 說通三世
涅槃不生猶如過去涅槃 隨眠不生涅槃有如已滅畢竟不生如是不生
涅槃推究是故 擇滅三世 未來不生
雜亂違背契經五根 修習過去未來現在眾苦 即是涅槃未來不生
過現豈不相違不違 經意過現煩惱眾苦世尊汝等應斷貪欲貪欲便
名色遍智及至廣說過現 別有意趣過去煩惱過去 煩惱現在煩惱現在煩惱
如是二世煩惱為生未來煩惱 相續引起種子異熟 未來眾苦煩惱
畢竟不生名為過去 已滅劬勞 如是一切虛言
釋經無漏道煩惱無有能緣過現 煩惱修習五根過現 煩惱爾時未來
不可在於過去已滅無故未來無故有所 現在便二心不應理
有種不成不應理心心 如何可言過現應計 無漏心無漏心煩惱
能緣過現二世煩惱 能緣過去現在煩惱實義離世煩惱
五根不能所以者何 過現能緣過現煩惱未來 豈不修習五根未來
能緣離世煩惱 依憑世尊修習五根去來現眾苦
過現能緣過現煩惱 未來眾苦必應未來 能緣未來煩惱離世煩惱
修習五根不能未來 未來眾苦能緣離世煩惱 未來能緣過現煩惱
過去現在眾苦如是 過現故知擇滅 三世眾苦非唯未來隨眠不生
引證相應過現煩惱 眾苦不成貪欲名色不成如何
非唯貪欲 受想貪欲 由此能緣
如是過現非但能緣煩惱 引證 釋經種子實義
同法 異熟有別煩惱有種如何 可言過去現在眾苦
虛言不生涅槃極為非理無常阿毘達磨聖者煩惱 退堅牢
未來如何 先有極成涅槃 不生如何對治得當
畢竟相違身故涅槃 聖道應得煩惱涅槃 此道煩惱畢竟相違
身故如是安住後學無學 此道相違身故安住無間 何所解脫道涅槃進修
過失聖道煩惱煩惱煩惱 得當煩惱畢竟相違身故
無間道煩惱 後學無有無學道無學應有煩惱所以者何聖道煩惱
相違差別 聖道差別別有 不違智相所以者何煩惱
相違煩惱 轉變煩惱煩惱畢竟不生名為 涅槃法體不違相違
異生聖道 異生煩惱聖道相違次後便差別
涅槃無體如何一切 有為無為法第一如何無體立法 如何現見諸法自相
展轉相望兔角花展 相望安立是故決定別有涅槃能持 自相名為殊勝涅槃
實有佛世尊契經 苾芻有無生死 無盡有無乃至廣說
全無涅槃我所 非有非有不可非有 有無非有
畢竟非有名為涅槃一切 非有最為殊勝 第一如是說涅槃
所以者何假實相應種類 雖說非有非有 畢竟非有為此
而立別有 非有非有非有畢竟