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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論

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阿毘達磨順正理論卷第十八
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

差別品第

[0435c07] 離繫果 異熟等流增上果如是五果所得

因果異熟  前因增上果
同類等流  相應

[0435c12] 五果第三故此 四果異熟因最後異熟果所得
異熟異熟生故此應名無異 非理同類異熟所生各別 同類異熟等流果異熟
異熟因異熟 異熟果二果因果無相 異熟飲食異熟無勝
不善有漏異熟因 前因最初 增上果所得增上增上
增上豈不即由 增上 眼識正生
展轉增上聞已便 器世界有情增上 愛果不善不可愛果善業
轉增增上應當同類遍行等流果似因名為等流如是 相似唯一有相
士用果有別即此所得名士 諸法所有 功能如是
名士主謂諸法所有 作用應作如是說名士 若爾無間士用果俱生
俱生一切共同士用果 自力不可說各別 非一中士力士
諸法功能名為 勇健師子名為師子豈不 遍行無間所生士用果等流果
無間所生諸法或是一切決定 士用果何故有相應得士用果 遍行具足俱生無間
是故等流果 同類遍行相似二果等流等流士用果
有相獲得士用果是故 得所無間士用果非一 阿羅漢最後無間
士用果有相決定士用果 有餘 異熟因俱生無間士用果
有餘師說異熟因士用果譬如農夫果實因果相對決定 果相差別異熟云何

異熟無記  有情
等流  
  名士
有為法  有為增上果

[0436b07] 無記異熟果若爾 非有情異熟有情有情異熟若爾有情
等流異熟一切 不善有漏異熟 異熟無間如是名為
異熟果豈不異熟以前異熟果 同類異熟等流果 等流如何等流
如是異熟果同類 異熟因雜亂是故 由此等流等流果因相
雜亂異熟果因相雜亂非有 從業何故異熟果 不共業所得異熟何故非情
非唯不共業所得非情中共 受用豈不大梵非情業果 異熟大梵
一切大梵增上有餘大梵住處相續中有受用不共 無量有情豈不
中共受用若非不共業 現見國主王國相續王國主業有情
不可受用若非 一一有情所居宅園 城郭山川悉皆各異故知
無量有情豈不有種 不能種種云何無量有情 招非如是譬如
因地時分 因故 如是非情因故
無量世間種種 種種如何不許種種種種非情
如是異熟果相等 果相今次等流果 遍行如同無記等流果
遍行染污等流果 豈不俱起士用果如何 可言法名等流果等流果
士用果等流 士用果豈不等流果遍行在於等流果
等流染污相似 是故相似有餘 二相一者
二者受想 俱起士用果士用果起士
不可說 似因等流果似因 等流果似因無相
遍行等流果何不 同類 同類
染污遍行 遍行等流 不可同類如是等流果
離繫果今次 擇滅 繫縛名為
如是離繫果士用果今次勢力所生士用果 俱生無間不生
同一所生無間 次後所生第一 生苦法智展轉
所生農夫等於不生所謂涅槃無間道所得不生 士用果現見
無間道 隨眠擇滅如是擇滅離繫果 無間道不斷隨眠
如是擇滅離繫果士用果 欲界入見道苦法智十隨眠 擇滅如是擇滅離繫果士用果
離欲入見道苦法智不斷 擇滅如是擇滅離繫果士用果由此
離欲入見道苦法智 隨眠不斷擇滅其次 二果如是乃至道法
分離欲界隨眠不斷不斷擇滅 其次二果二果
無色貪入見道類智 十八隨眠擇滅如是擇滅離繫果 士用果無色貪入見道
類智無色十八隨眠不斷 擇滅其次二果如是 乃至道類智無色
無色十四隨眠不斷擇滅其次二果 修道無間道
如是離繫果增上果 今次有為法在前有為 增上果前生
未來未來 無用更生本不生 無生不生
無生非常不然種類 生滅不生可是無常本來 生滅非常不成
二果差別云何受者差別差別士用果作者增上果 受者農夫士用果
增上果受用受者增上 受用工匠工匠二果
取果與果

取果  與果
過現  過去

[0437c05] 取果現在過去 未來無用取果未來同體種子
異體同一非一同性 相續是故一切如是名為取果取果現在
去來有為作用 而言取果 有餘師說
取果與果決定取與不分 非理所以者何取果無非現在 如何決定
取果現在通過如同遍行非一增上果可取 豈不取果通過如何
取果現在本論如是 過去諸法無間二心 滅盡定入定現在
永不現前取果 通過如是定心現在 出心必應
由此定心入心無間分別取果 現在極成
婆沙如是說取果與果通過 現在如同遍行未來有相與果
現在由此取果與果同類 與果過現有果非一有果故此不論
遍行與果過去現在如何 等流果無間等流 無間現在無間
過去取與 過去等流果 與果
現在增上 眼根眼識 增上果有無世第一法
生苦法智增上果順解脫分善根三乘菩提 增上果同類有時取果
應作四句第一句善根最後 捨得第二善根最初所得 爾時
所以者何非唯最後 捨得等流果 等流如何剎那
同類最後 一剎那是故本文 三句不斷善根諸位第四
不善同類四句 一句離欲最後捨得第二退離欲最初所得亦作
爾時退不然有如第三未離欲諸位第四無記
同類四句阿羅漢退 如理無記同類 與果取果無記同類
乃至涅槃相續取果 阿羅漢最後有所剎那差別同類應作四句第一句善心無間
無記第二上相第三 善心無間善心第四 不善心如其所應四句
異熟與果過去異熟果 無間西方五果 四果加行無生智
不淨安立水輪 大地如是一切安立 安立和合為時
種子眼識眼色作意四修習果靜慮如是 皆是增上果由是唯有
因果所生 中法染污法異熟生 異熟無記
無漏餘善如是四法

染污異熟生  如次
異熟  同類
心心  相應

[0438b29] 染污法異熟因異熟 所生諸法染污異熟生遍行遍行所生諸法染污
異熟遍行異熟染污無漏 同類異熟遍行
無漏無有前生同類 有餘染污法 所以者何遍行同類
非理所以者何遍行便同類便 遍行遍行染法
因而生起染污 異熟因如是 何等心所法若爾
相應四法心心 相應 所生染污相應心心異熟
相應異熟生相應 心心遍行相應 相應心心異熟
遍行相應無漏 相應心心相應 生法決定無有一切
自性有法具足 自性次第乃至有法自性中有具足過現
遍行心所法有法 過現不善心所法無記心心 有漏心所法不善相應
有法過現不善色法 有漏相應不善 無記相應無記
心所法無漏心心所法未來不善 有漏心所法有法 過現無記色法無記相應
無漏色心相應未來不善有漏 色心相應無記無漏心心所法有法 未來無記無漏色心
有法無為法無法 有法所謂虛空非擇滅如是自性相望
無為法同類 同類
同類未來無為法 相應相應 相應諸色相應
無為法遍行遍行遍行 未來過去現在遍行無為法
異熟因異熟因 異熟因無記無漏法同類同類
同類未來 相應相應 相應諸色相應
遍行遍行 遍行未來過去 現在遍行異熟因
異熟因異熟因有為無記無漏法同類相應 應作四句第一句過去現在
第二未來世心所法第三 現世心所法第四未來 相應無為法同類遍行
遍行同類同類 過現遍行同類異熟 應作四句第一句過去現在無記
第二未來不善有漏 三句過現不善有漏第四未來世無記無漏無為法相應
遍行應作四句第一句未來世心心 過現心所法第二過去 現在相應第三過去現在
心所法第四諸色未來一切 相應過現相應無為法 異熟因亦作四句第一句無記
無漏心心所法第二不善有漏相應第三不善有漏心心 第四無記無漏相應
遍行異熟因應作四句第一句 過去現在無記遍行第二 不善有漏過現有漏不善
行法第三過去現在不善遍行第四未來世無記無漏法過現無漏 無記遍行無為法如是
差別相應 有對相應
相應法相應相應法有所行相無行有所 遍行異熟唯有
通有無漏 有為無為一向有為 遍行
有罪無罪黑白退不順退異熟唯有異熟 通有異熟無異
三世有相異熟三世同類遍行通過現在遍行不善無記異熟
不善三性遍行 異熟三界三界 遍行異熟是非
遍行 異熟見修 見修
四諦遍行異熟 苦集諦苦集三諦 相應遍行同類異熟
五蘊五蘊 相應遍行法處異熟 色聲四處十二處
遍行法意三界 法界異熟 法界十八界
因果差別一切智無能遍知我等所行因果 明了諸緣何謂諸緣

  因緣
無間  心心
一切法  增上

[0440a07] 何處契經契經四緣 因緣等無間緣所緣緣增上緣 即是四緣所居所居
種類諸緣隨事 有無無非攝入種類一切
因緣本論何謂因緣 有為法無為 因緣無為何故不立因緣
隨事不同差別多種譬如行蘊法界法處 法寶法歸法念住通名
三緣 因相差別云何差別 二種一者二者二種
一者不定因二種一者 不共二種一者近因二者遠因 二種前生俱起二種
相續非有情諸法 功用功用大種勝者
勝者無有法成不由 病人不能如此

成立不由  一切
諸法  便

[0440b03] 上座因緣有情 展轉世尊契經中說 如是補特伽羅善法隱沒出現
行善從此善根 餘善善根相續展轉 如斯因緣
種子種子差別 便名義虛言不可得
不可相續展轉 相續展轉 有相展轉
為何種種以為 乃至 有為一切有為五蘊若是
五蘊一種有為五蘊極成 有言無實無體可知猶如
和合不可說 業煩惱六處非唯 不可說相違不可說
極成假有補特伽羅實有一一 有別猶如補特伽羅
實有是故因緣聖教 上座業煩惱
六處業煩惱俱生為此 相續無間異熟業煩惱 俱生六處六處
豈能業煩惱 六處 業煩惱俱起業煩惱
與果 此後相續六處業煩惱相應如何
無有相應豈不因果有相 相同緣故相同相應 相與相同
業煩惱相續六處各別如何相與相同相應 意謂業煩惱六處
六處不應理六處 未有未有 有相
世間煮飯 當來極成非理所立 不成世俗不容
勝義自性差別畢竟 不成世俗可言煮飯 不容有法
無相故此 有名現有極成 提婆達 相同煮飯 相應
相續猶在 相同六處爾時 六處不可說彼此相同
不可說相同所立 有名相同 不應理六處所生業煩惱
業煩惱助緣因果如何有力不可業煩惱 六處六處相同是故
六處六處業煩惱 業煩惱如是有名 相同業煩惱六處無異
相生 何故無實若是無間異熟
受業 異熟過失展轉 如花展轉若爾
尤重過失受業雜亂 六處相續 相續而後業煩惱
相續各別業煩惱六處 展轉相續最後相應業煩惱俱生六處應許
煩惱同時因果如何 煩惱六處復生 業煩惱六處
糞土非理 不成同時 云何糞土
正立業煩惱六處 猶如糞土業煩惱應名如何 糞土生起
糞土六處由此六處 煩惱六處異熟果非理 六處六處因故
業煩惱 因故六處六處業煩惱
六處種子 全無意處業煩惱同一所立法相相續糞土
業煩惱相續 六處相續業煩惱如斯 糞土有分
二果如何有分 同法喻糞土 所立俱不成
聖言行善 妄執善根無貪 現在名為
中善加行 善根染心 隨行九品善根
隨行相違 實義善根 善根故此一切
善根善根 善根 善根
善根從何契經從此善根 餘善定當故此 自言不可說如何
善根一念一心無有細分如何相違差別 不善無記一切
應許互相善心現行 不善無記善心非有現行現行
若一心中 品類隨逐從此多心 一品一時一切
等無間緣因緣何不一一剎那一切 一時間上座
一念俱生二識一身 不可一處二身如是便有對 法性上座自心無二有情同一
相續二根 二根二識非一二識有情理應如是
業果不成一切共有如是 上座相續同時依止 故舊善說上座
諸法無間豈不大師因緣便 無用所有無間 此外因緣無間
生法功用無實虛言無間 離心等等無間可言別有因緣功用
上座有法自相展轉 喜悅生法所以者何
有法 生法虛構 所生應許石女
子息石女兒不成因緣 因時
因緣無用上座自相生起 因緣云何不善因緣生 無記異熟不善無記
不善無間無記異熟 何故云何不善無記異熟 無記不善不善無記
非理熏習無實 不善無記異熟因 異熟異熟異熟因異熟果
不善因故而言因緣 增上甚為非理所以者何不善 何故
聖教契經因此有情生地 諸生 上座增上緣
故我非理因緣 增上緣無處如是說增上緣即是因緣
理論譬喻可作 上座如何 具有種種熏習一心不成
聖教勝義唯一集成 有心其內眾多 無異無異
相望無異 非理 無量過失隨逐
聖教正理 法性不能疲勞是故 諸佛弟子方便
稱譽如是虛名由此 正理因緣是故因緣因為善說不可傾動

說一切有部順正理論卷第十八

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【經文資訊大正藏 29 No. 1562 阿毘達磨順正理論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,日本 SAT 組織提供北美大德提供
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