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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論

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阿毘達磨順正理論卷第二十
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

緣起品第

[0468a24] 四生地獄諸天中有化生 中有緣中

死生  五蘊中有
  中有

[0468a28] 在生中間自體 中間 如何歿
從業自體從業應名為生契經自體 外道是故中有
當來建立中有 身體歿 異熟五蘊為生死生
復生起義中有 異熟五蘊 分明為生契經應名
不然名為契經補特伽羅廣說 由是中有
為生無相 同一如何中有豈不 為生中有業果
一念無色無色 如是相違有餘中有相違
相違 後生中有如何 有無此處
此處後生中有應許 有無此處如是中有 不生無用有無
極成中有說中三業不同契經 第四中有不可說中有無業
一切自然有情神通 功用一切有情神通自在多用少有是故中有
死生要有 不由生成太過 應有無生相違有無
無間中有不若 契經 般涅槃般涅槃
應有無窮死生既有中有設有便無窮過失 相違教相今次
預流有情中有世尊 十四無間業契經 五無間業無間生地中有
無間契經契經

再生  將近琰魔王
往前資糧  中間

[0468c18] 中有如何世尊中間無有 宿住契經宿住 歿來生此間歿中有
教相故知中有如是一切 非理
處中中有 如是乃至顯示說中
業者不然契經 如是惡業一切皆成 豈不中有
現身方便異熟 有名方便異熟惡業中有
中有異熟 中有不可佛世尊 分位中有在其中
有情神通不違中有一切有情皆然一時間干等
異生中有 神通有情此處歿 踰繕那遠處無障礙此外
大神通死生 不然差別理論差別 有名人趣
方便未名人趣得名 由此無諸中有 方便由此有無差別
中有 差別
法名無色薄伽梵 為生色身無有 記為非唯
為生 應有無窮中有有無
中有中間 中有 中有如是
彼此為難如是 中有中有預流 中有一期一有
中有一期等同 如是四有一有預流 四有一期分位分為
四有有言人趣 預流 十四意謂有言人天
人天若爾預流有情 生死人天預流有情生死 人天故知有言
各別 補特伽羅無處容受第八 預流人天
第八補特伽羅無處容受第八 中有無間業不應理
無間業無異生地 我見如是中有地獄 無間生地中有
中間少有無間無間業 無有無間業剎那 生地無間生地
不然剎那 一期中有生地 生地無間
不許無間是故無間業無有功能中有生地 生地如何中有由此有如
無間 極成中有無間 意言
各別異名 名為如是 證實中有決定
如是契經中有 無間中有有情 無間受生唐捐
無間中間中有 稽留故此義趣 無間業
中有一切無間中有 無義無間 中有中有
故此經意 太過契經一類 五無間業增長無間必定
那落迦五方生地 業因便太過無間 應作不待由此
從此歿無異中有一切有情 由此中有
宿住非理 宿住緣中 歿來生
羯剌藍中有歿來生中有 如是中有無勝
中有理論如是說中有

相續  無間
實有不成  不等
一處無二  相續
健達縛  五七

[0470a10] 正理中有中有 歿未見世間相有情歿
應許中間連續中有譬如 世間相續現見 無間有情相續剎那
無間是故中有實有豈不世間 有色間斷 死生如是
實有不成不成名為實有不成 不成實有不成
處所無二一處 水上兩岸一時兩岸
見分一處 俱生懸置 顯然
一處無二 如觀井水如何故知 理實因緣和合勢力如是
諸法功能差別思議不能不能中有 一處無二不然
大為一時 不可由此鏡像日輪大種
不然可取 無依如是 大種
不同無用 大種有對 鏡像
不同有對鏡像 有對不成 現前不可
不然可取有對理實不同不同鏡像
不能諸色 增上慢 妙色便
增上慢 一時可取理趣 兩岸形色同時各別見者
如是水上非一 不能一處二見
不共所見 同餘 一色
不見骨灰 籌畫經久背光不見一色
一色不可便 相違見處次後
大德所立 實有 月輪引發
非理不然因故隨轉不然 非理互相
光影現見 互相其二 可取可取分位
別有分位種種青黃一則 何不故知
動作一天 現量往來
各別 各別水上見處 見遠若爾所見
本質緣生眼識眼色眼識 緣於眼識 本質不能
非理 緣於 眼識如是二種
非理本質 非理分為因故現前緣故
所見分明有分非理 不許分為 相對中法
如何現見多人 何故不見如是不和一切
現前和合 可見有餘 輕微可觀漸次
為難無有 不可為難青黃見者極微可見
本質有分 本質本質水上 猶如空想是故本質有分
一切處見分無有 現前本質相者 不應理本質決定
互相由此故知 非有不應理
光影不可 若爾明了所見光影 相違光影光影
有情非有情光影光影相違實物 無實何所相違無體可言
互相光影若是實有互相
不可可取 如是不可 可取實有不可若爾
不可 可取可取不可說 非一可取無異因故一切無相
差別不可說不可分位 別有相違分位可取無故
實有所見遠近等差邪正不同如觀日光照實 孔雀所見
觀見火輪是故實有分位 別有眾多 雜居一切
如觀曲直不同 一處 如斯理趣
動作 不然別有本質
本質顯形 本質動作往來 運動如是本質
運轉無間動搖 自有動搖如是分量處所本質往來
相違 不可色相便青黃 互相而是相異
便大種大種 互相故此無能 各別
空界發生空界 月輪次第差別 差別空界色處成立
月輪所生 相同差別如是 和合遠近見遠如觀錦繡
高下高下 滿月無缺如是 不能
本質眼識如斯意趣 因之分為 非理
本質 有法可取非理 無色不對眼根緣生
本質其中緣生眼識眼識不生 如何分明
所立極成本質眼識極成 對眼眼識極成
分明現前故知本質 顯色本質樹林本質
見面便本質 顯色本質所見即是 本質不同顯形
極成未知具壽 本質執見本質本質即非
便阿素洛幻化愚夫 即是現有 不然互相不成
應現現有 互相現有而言不成 太過等位即是
羯剌藍現有劬勞 有別 本質是故本質眼識
道理極為無能 故知理實因緣和合勢力如是諸法功能差別難思議
何不和合勢力如是 說法功能差別難思議和合名實如何勢力
如何諸法差別功能是故 功能差別功能差別 如是功能差別
功能差別由此 諸法嘗聞有人無諸 具壽
若爾中有豈不如是說因緣和合勢力難思死生中間 功能差別思議
如何現前 分明可見對法 別有和合差別現生
如是猶如本質 緣故本質分明 可見實有極成
分明可見故知 緣起實有由是實有本質
不然不對 不對 如何未見
極成是故
如何實有實有皆是實有當成 可見故知實有有時
一切不可得 不可得不合有為法實有無分別
緣故五識所緣境實有極成 眼識所得故知實有 所居
相者實有極成既然故知實有豈不水上一時如何
前言各別 別處 一處無有差別
不成不然 極成如何有法生相 諸緣生法極成
如是現見從眾緣生是故 有法極成緣生 緣生差別
由此有法生相極成未見非有不然 因故同類
緣生非我 因故取向 穿
因而不可說緣生同異 現見且如日月
生火 不然
二種日月 光明攝受便方能緣生 二種光明攝受俱生
增減日珠 日珠即令生水如是 諸緣為難石灰水合
生火現見便 緣起難思 諸色
金剛一色現有種種威神現有眾多希奇 日月呪術便生變
緣起為難 緣起正理未見非有乍可
酬對若非 非唯是故實有 便中有間斷
中間連續 大種法爾大種無間清澈
中間 日光 可見如何
中間不生連續 中間 中有
屈伸俯仰往來本質 不可中有無故 不成
本質有情相續便 本質 不許
眾多 相續相續俱生
相續 非一相續本質諸相 俱生俱生相續有情
前後無間此處 同法喻不成 緣故一者
二者世間現見所以 有如有如
不然非有情 何如唯識相續流轉連續死生色相何所
不應理唯心相續 流轉不成相續 相續方能流轉
受生契經從此世間一切 色貪無不唯識
流轉不可有色相續往後 現見由此別有 是故中有有理現見色心
月輪縛喝國都城 世尊不見一法迴轉 契經遠行獨行無身
如是中間如是死生 中有從此世間至於非理
色貪唯心流轉非理 月輪 無有非心不見
由此 遠行境界行相迴轉 境界迴轉是故知心
相續流轉受生中有實有如是死生同喻不成 響聲中間
發聲大種 所在聲響中間 聲響相續不可中間
山谷即便聚積云何 聽者後方 無間剎那聞者剎那前後
增上慢一時不謂 相續中間異時如是相續 展轉至於
豈不不許相續轉入耳聞如何相續展轉異時 不然相續非我
轉入耳聞非我大種發聲 可取 本質
相續轉入耳聞 異質耳根別處
聲響相續轉入耳聞無相 聲響聲響異時由此中有有餘
差別展轉皆可耳根

說一切有部順正理論卷第二十

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【經文資訊大正藏 29 No. 1562 阿毘達磨順正理論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,日本 SAT 組織提供北美大德提供
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