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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論

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阿毘達磨順正理論卷第二十
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

緣起品第

[0485c23] 六處生前中間諸位總稱名色 不已生身四處生前大德 名色
意處要是觸處滅盡定 意處有意識無有是故名色二根
得名名色六處名色 六處虛言正理正教 無理可以
無有非有
滅盡定中意無有 名色壞心意處 根境而言
佛世尊 戲言名色緣故慶喜 問言有緣應答
答言所謂名色豈不六處生前 有名必應意處 如是名色六處名色支
阿難陀嬰孩童子便 名色增長廣大如是名色六處名色非理
緣生名色世尊 契經名色 羯剌藍世尊乃至廣說名色
嬰孩 不成緣生而言 名色
名色有言名色滿生身名色 名色就位
六處緣生 名色無有 有意識無處根境別有
中有有言無理 意處何所若是 何所觸處
便若非便 一切法十二處佛世尊處處 十二處別有不可說諸法
處所極微不能現在唯一極微五識 是故
意處若爾何故四處 生前名色名色 不立
六處所得 所得如是六處名色
緣生六處現行 支開男女爾時識身 意處六處體用現行
六處生前名色分別名色支此後顯示 名色所生具眼和合中間
六處名色六處乃至 和合上品次第 六處不生
和合意識不生名色身識六處識身
六處六處六處 名色一念名色六處一念 名色支不然六處名色
名色成熟別有名色中品未能六處 增上方能六處成熟
名色六處轉變名色六處 若爾六處名色如何名色
六處有助未必親生 。如果引業滿業如是六處無名起義
先行六處名色同一 相續勢力名色生色 滋潤所生名色
非情有情緣起 名色緣生六處識緣名色 緣生名色
名色 上座唯有世俗 和合如是說五根世俗
廣說如是如初 差別上座五根 世俗有無分別猶如明鏡
即由佛世尊 不依意識世俗勝義兼有 不然世俗
無分別 差別五根世俗無分別
有緣勝義有分 意識能緣勝義有分 引起意識
由此如意意識 一行無分別
上座意許如是法智勝義如是有情 一合相
諸法 一合相 無分別一合相如是應許
意識貫通一合相 勝義無處意識上座 上座進退躊躇不能
便上座 且止上座方便
第五隨眠 如是六處薄伽梵 根境和合名為未能
三受差別 三受差別 苦樂
差別資具愛現追求資具資財 名為隨眠上座
若爾 受緣愛契經如實知
過患出離名為云何 契經中說受生豈不 即是受生
第七 由此 有所可能
未有愛體如何 緣生愛體 如是便太過有時
有時 緣生無漏智 緣故
受緣愛上座一切緣起 論說緣起繫縛
有情生死遍知名為 受生名為遍知 遍知而言遍知
遍知等智所知無有即是 遍知
遍知 因為意識便意根上座
有言受生有無無明緣生 因故無明
因故如是前後互相理趣發言 不可尊者世親如是
因果二門理應 因果取果
不然緣起因果 相續次第不可
如是展轉便無窮何所遍知 止息生死斷絕如是 即是和合性
有別應許因而意許無異因果 假實
不然有別 有別如何可言別有
六處 因果如是說 應許非唯
因果六處 無相因果名色 無相
名色因果 緣起因果由此 無有因果定異
無理生死相續次第 因果 因果相若化生不成
所以者何差別 名色即為如何 因果生死相續次第
分明取果如是因果 名色六處名色 六處非難了知佛世尊演說
名為有緣乃至 極成上座 對治了義
世尊斷滅假說便所以者何 對治契經
東土聖教 如是不知不了義眾經受生愛言
了義不了 不了不了義了義若爾 無可聖教唯有無義不可便
聖法取蘊 取蘊如是二種 何所乖違
了義不可教義無勝 聖教有所 引證契經了義
薄伽梵 何不如是契經由此
世尊即是故作
處分明顯 不了義 世尊
廣說乃至云何 欲貪上座自言薄伽梵 不可不了義薄伽梵
五蘊五蘊即是 欲貪是故不了義 煩惱業因
無明契經取緣有 煩惱最勝 不信
緣起無明緣行一切煩惱 業因無明後際 極成如是
便無窮理實無窮 無始 無窮何所
遍知令愛遍知自性遍知因故 令愛如是二種一異 同類令愛止息遍知
遍知同類 遍知豈能 傾動種種可意
境界周遍 我語取差別名為煩惱相想欲界繫煩惱隨煩惱
欲取三界四見名為見取戒禁取戒禁取無色界煩惱 五見我語取如是語隨眠
分別上座決擇相應中略 不立無明自力無明猛利 相應無明煩惱
戒禁取 業力最勝戒禁取 四見由此一見熾然乖違聖道
解脫戒禁取取名取名 煩惱 取名堅執
戒禁取熾然 四見 煩惱見取
不定差別不善無記差別 我語我語取 我語我語
我語有情諸法 我語執著我語取若爾 煩惱應名我語取為難
何故分說我語取成立一切煩惱 我語取別名別名 我語取色處行蘊
聖教 安立如初無畏法處 異門我語取
我見名為我語無色 我見增長我語我語取我語堅執我語
欲貪我語 近因我見 欲界有情外境
故此我執是故 我語取對法所立上座 彈斥如是相應聖教如是說
無有聖教我語聲說上二界 我見煩惱聲說前後自相對法
出家外道長夜我有命者養育者補特伽羅不能別無 施設我語取上座畢竟無能
法性無義聖教 如是說上座聖教 法印決定
名為聖教聖教 未見決定 邊際未見佛語如何
對法宗聖教上座乍可 法性 世尊有所法性
定量契經隨順契經 不違法性如是 不違一切聖教
違法佛世尊稱讚意符 正理契經汝等非我本意 正理皆可受持聖教
非量太過聖教何處 無有剎那 實有過去未來
有情佛世尊 有漏名為何處
相似可作 便非有決定 難陀如是全無
聖教受持便 契經中說天帝釋 諸佛弟子無能受持如是法門
大德是故大德正勤法門 世尊法門由是無有 聖教受持涅槃住世
難陀聞持遍知佛語邊際 遍知上座無有聖教 我語聲說上界已知聖教
所知增益契經有緣 一切煩惱一切煩惱 相違故知
是故善說 如是聖教學徒對法正理
慧命如是善說清流所願無不 淨信多聞 外道異生賢聖
豈不聖教世尊苾芻 昔時我語取不變 世尊乃至廣說中意內法
我語取對法契經不然審察我見 苾芻汝等昔時我語取恒等
我語我見恒等無有 恒等如何世尊苾芻眾汝等昔時我語取恒等苾芻云何
假說我語我語取汝等 我語取恒等
汝等昔時我語乃至 為此理實取名 作用
如是不定差別 如是對法宗我語取 明了我語中說
我語我語我語依著 我語取五取蘊取蘊我有命者契經
沙門婆羅門乃至廣說汝等 昔時五取蘊乃至廣說 不能決定不能
對法我語取 契經前後 自相違者前後相違對法
了義有相出家 不了取名取名自稱 第四所以者何
我語取 不變不可施設我語取真實
我語取施設 不善了知取名實義 第四如今譬喻
強立立義不立 施設我語取 不同欲取有言欲境
戒禁取諸見名為 我見正智建立我語取 我語取外道
大師可敬可愛 究竟互相 我等圓滿護持我等
施設我等我等 差別故我前後上座如何安立 欲取契經世尊分明親自
有請世尊答言 即是欲貪名為世尊了義了義
如是愛力五妙欲欲貪 有所欲取 不依欲取
乖違對法宗說欲我等五妙欲所有欲貪 何所世尊欲取
了義應觀意趣 世尊即是 密意答問五妙欲
了義應名不了義不了義建立五妙欲 欲貪有所欲取
名為欲取二種 欲取 欲貪前後自相
欲取豈非煩惱業因 應許愛緣取上座 欲貪不捨
如是言詞惑亂東方 名為不捨豈不五妙欲 欲貪名為不捨
立義強立立義 不立不捨 欲取見取即是五見愛力
不捨契經 梵志無明滋長 諸見勢力種種熾盛滋長如是
前後相違不了無益如何 前後相違名為如是 五見不捨
內法我語 我語取見取 應許如何不了
滋長如何愛力 熾盛滋長愛滋 如是滋長
沙門梵志常住論世間 四事諍論 沙門梵志無明
滋長中意滋長 分明滋長如何滋長如何無益何所
由此見取由此便諸見不捨不捨即是 無益戒禁取
五見戒禁取 外道愛力受持鹿猪狗 持戒快樂觀察
執見五見戒禁取 受戒四取戒禁取故此 不同如是二種
雜亂無有希求受持 希求 受戒五見戒禁取
應許觀察受戒五見 戒禁取戒禁取四取見取戒禁取雜亂
受戒四取 五見戒禁取如是 四取見取四取
戒禁取非理四見戒禁取 建立四見四取見取 境界欲貪
境界差別 不定對法宗五見 獨立一見戒禁取
若爾四見戒禁取欲貪 雜亂
阿難陀當來 中有為生契經
上座此後方名 不然非有即此 必應外道
有為希望由此 對法安立 煩惱皆是展轉
何故不可煩惱 不捨 具有
上座所以煩惱無有現在前行我語 不行未了展轉
聖教正理契經 復生復生 如是契經
因為成立無明是故 無間不生
差別 緣於上座釋經
現行豈不 俱起必應現行 虛言契經
復生虛言由是 無有煩惱 成立是故對法

說一切有部順正理論卷第二十

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【經文資訊大正藏 29 No. 1562 阿毘達磨順正理論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,日本 SAT 組織提供北美大德提供
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