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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論

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阿毘達磨順正理論卷第五
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

隨眠品第

[0620c28] 隨眠不善無記 隨眠名為非一 其二
部類眼識所有 色處自相心心 意處法處相應如是乃至身識
隨眠觸處自相 心心意處法處相應意識所有 隨眠十二處自相心心
意處法處相應部類 遍行隨眠五部自相 心心所為相應隨眠
自相心心所為相應 如是一切應當三世何等有情 隨眠

  
過現  未來遍行
  不生遍行
過未遍行  

[0621a18] 有情隨眠 隨眠總有二種一者自相
共相見疑自相惑 聖教處處有分明文且如 衣袋不見
欲貪大德乃至廣說契經 云何所有眼見 希求因此
阿賴耶 大德乃至廣說故此中有 過去現在
自相惑有情豈不 便 過去斷言
無用無用斷言 下文未來 遍行九品不同修道九品
有緣上品隨眠已滅 有未來隨眠 是故本論
未來過去斷言 斷言有用過去隨眠 未來有餘未來隨眠
未來世意識相應 三世不生 未來五識相應
未來世由此五識相應隨眠 過去過去意識 隨眠過現世法
非唯意識相應隨眠未來三世 五識相應隨眠不生三世 境界未來現在過去
畢竟不生性能繫縛 見疑無明去來三世由此 共相惑一切有情現在
其所何為 過去三世其中 聖教契經欲貪總有
一者過去欲貪二者未來欲貪 現在欲貪過去欲貪 欲貪欲貪過去諸法
乃至廣說契經過去未來 所見應知 欲貪如是
非一過去未來實有 過未實有自古朋黨 互相彈斥教理成立
處處傳聞如斯諍論實有引理 方便無論引理種種 方便由是俱生大過故我
大正如理思惟去來現在 畢竟去來現有 而立去來
正宗有相以此有相 心中了知去來 固執中一如是
有相不然 現在差別現世有相 去來無理應徵
有相有相 如是說有相總有 一者實有二者假有世俗勝義諦
安立實有相如 有所假有相如 有餘第三相待有如
在前無異契經契經 其二唯有有作用
有作用二種一有功能功能由此 唯有假有其二一者 二者如次聖教
總集一切有言一實成就契經 無常其中知見世間
我見無有如是實物 契經汝等 和合無有我等如是
有如契經行善 非有如是成就
契經如是 契經無有淤泥 施設無理如是畢竟
現世聖教有言 理趣有相譬喻 如是真實有相非有 必應非有
火輪覺生非有 勝解作意若一有所 無勝作意中說非有
契經知非契經 如實了知諸世間夢中 非有非有了知
何為所緣境非有能緣 為何是故應知非有二種 故此有相對法
契經中說 決定有所覺生 至意覺生緣法第七
覺生 因緣不可得無法名為
隨一 極為有餘 有所緣覺一切有所
去來等覺去來不許 應許有所緣覺一切有所 是故比量便不定過失
實有極成有言無理 等覺 現在差別等覺非一
現在如是差別一切覺生 非一一切有法 緣覺彼此極成以此應有
過失不見緣覺彼此極成如何 過失譬喻非有覺者不應理
要有所得自性 無識何所
非有 自相共相 所有
心所法自相共相無法 涅槃顯示 狂亂
有緣狂亂 世尊世間無我狂亂 狂亂故知無緣
必定 無不可知不可得契經 不可契經作者不可得
必定無故不可 可知作者得無 無障礙不可說非有
以此非有非有不可說 說定無知無故契經 我見無有契經
他人增上慢非有現相 有方一切 有所緣何緣於猶豫差別
解釋非有有所現相如何 增上慢非有現相 現相第十三應現如是
非有十二所知無有 相者理趣經意不然理實 增上慢現相現相
現相理應顛倒境智無有 一切由此 猶豫所見正知
顛倒即由差別有相有別 少有相同如何差別有法差別差別
唯有差別有無差別決斷必應薄伽梵 善來苾芻汝等弟子
獲勝 獲勝便是非 有無不詳故作
世間 邪教其弟顛倒 不然正教弟子
顛倒不妙如實知如是名為中經 必應次復無上 無上弟子
非有次後無上 弟子 有失有失無上
無上 中有無上了知如斯釋經佛說大義
令弟諸法差別 諸法大正殊勝非唯 非有說法大義經文
前後無不相符 諸法有情不能 勝解如來無所畏了知
諸法云何了知了知如是 諸法勝解作證不能 了知得無通達諸法
中意諸法障礙出離 如是了知次復 師子吼善來苾芻乃至
苾芻乃至廣說是故釋經 意趣無識不成
無知無故無緣極成 自相非有 非有非有
非有無故 直言何所 非有是故無緣非有
火輪覺生非有 不應理覺生等覺 世間便如是
見人所見少有實體 緣故 何不火輪 覺生全無
[*] 周旋為此 [*] 覺生行相顛倒
唯有行相非我 我顛倒顛倒契經
苾芻世間沙門婆羅門 觀見一切五取蘊 我見如實一切我見
勝解作意應知瑜伽 勝解所見行相如是空閑如是
相生勝定勝定定位 相生變化中說非有 不然中說
無非不許 相應何謂幻術神通 作色如是顯形幻術
實事畢竟中說 有相無實惑亂知非契經
如實了知不然對治 斷滅無故 無體世間夢中
非有不然夢中非有 極成計度思惟天神 加被