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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論

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阿毘達磨順正理論卷第五十一
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

隨眠品第

[0625b22] 如是三世有無理趣正邪差別 決定顯宗

三世  
三世  一切

[0625b26] 實有過去未來現在正理極成 若爾三世有別如是詰問何謂教理教理成立
未來現在實有 現在實有極成教理去來實有 世尊世尊過去未來尚無
現在如是觀無常諸多 過去勤修未來 現在厭離過去非有
多聞聖弟子過去勤修過去 多聞聖弟子過去勤修 未來非有多聞聖弟子
未來未來多聞 聖弟子未來契經 舍利子外道恍惚發言不善尋求
不明不善如是過去 變壞無所有所以者何過去 變壞契經
去來了義無餘處決遮止猶如 伽羅處處補特伽羅 無有契經等分由此
補特伽羅所有契經了義 父母不了義經 無間業無間捺落迦
無有惡業不能不了義 聖者惡業如是應當分明決定去來
處分決定去來可以 了義決定了義 不了恍惚
便不了豈不去來勝義 契經中說眼根從來眼根 未來世
眼根 不能明見云何 契經了義
不了勝義空經不能去來 作者去來實有眼根從來尋思
眼生未來 無何疑慮而言 無有從來從來
明言非有有所從來 大師不許別有積集次後 世間
火輪眼根 兩句眼根自性 眼根自在如是
兩句經文。眼根作者唯有 果相次復 兩句經文。
因緣生 佛說 有別顯眼本來
經文 次復起作用 作用去來
方便 不許過去過去
無有未來眼根如何契經 世尊契經意趣便 無有過去未來增長邪見
異熟作者不可得 顯要過去業因有未來異熟果 別有作者作用顯示無有決定
因果如來勝義空經 去來實有契經 了義說定去來契經
如實了知契經契經 去來
如實了知我有善心 現行故知過未 異熟果異熟因故知
過未苾芻四句法門 內定有未來語文 故知過未
不成不得決定去來決定不見我所去來經理 應許了義了義
除非了義決定相違 強力我等 去來過去有名未來
因故如是去來去來 實有因果 世尊因果去來
有無世間無有 有言已滅非我 去來去來不成
有言善說不許實有去來世故 有如不成有餘如何 中有而言去來
有名未來有果因故方便 異門現在過未 去來虛言不能去來
去來但是法體無不應名 去來二世但是過去實有
應現實有過去 非有即由未來 非有實有過去
由此過去有性如是實有 由此未來 有性世間現見實有不見
實有舍利子世尊闡陀苾芻婆羅門乞食 現有世尊慶喜苾芻
上座乃至廣說慶喜現有 實有過去未來成立 過去未來因果實有
過去未來實有 因果去來因果 名為去來豈不
通有中有 別理去來 現在常見
理趣有言異門現在 過未如何有無非理極成
極成不見如何 世間 此前
去來不成不然不成 過去未來有未來自體 去來不成
種種劬勞成立去來實有二世 不成如是且如不能去來 不能便善逝
去來實有 過去現相與果功能過去
實有過去必應薄伽梵 契經中說眼根從來乃至 乘船
停止現相與果功能智者審諦推尋不可得 過去自體與果功能
功能熏習種子增長 處處豈能了義 有言不了功能
無法無故功能差別因緣不可得世尊不同 明言過去變壞
與果功能相續現有 變壞如何必定 過去變壞相續
功能故知實有 過去有言如何功能 豈不過去現實有性
過去豈不 其中有性如是 有性不同汝等如是

諸法  功能有性
如實知  佛教

[0627b08] 勝義空經 不許實有過去如何引證
去來實有上座 非有多聞聖弟子過去 乃至廣說意言過去
去者多聞聖弟子過去勤修 現在厭離過去 領納多聞聖弟子勤修
領納未曾領納何所過去過去領受多聞 弟子過去勤修第二
過去因緣 未有相續異熟果未成最後方能異熟去來非實有體
如是解釋豈能去來實有如是 一切智豈能莊嚴印度 有如過去
過去勤修現在 厭離經意劬勞 過去現在或是未來
擾亂契經得名釋經意趣若爾過去過去 過去非有次後應作過去
過去過去 有如過去非有 勤修無法
過去色有過去勤修 現在色有現在厭離 過去實有由此
劬勞不能過去實有第二 少有義趣領納 未曾領納何所不知
釋經如何過去實有若非實有 不應理無法不成因緣一剎那無相
不能異熟生死無窮由此 實有去來契經 緣生契經眼色緣生眼識
如是乃至緣生意識去來 能緣如是 尋思緣生意識
法如所緣境 法如如何未來 無為緣生涅槃
一切正理 所緣境過未 對法如是佛說
方能 自性無可由此方便無為
過未故知去來實有 主言有無所緣境 違戾對法宗對法師承意旨置於
過去未來決定實有 尋思尋思意識 生意
佛說 不生無識二種 明了何所尋思意根所生
一類相續無間 眼識眼識一類 相續無間未來世生法
所生一類相續 無間自言 非有涅槃如何
未來世生法意識 如何非有 如何
中善決定 相續極成 如何未來諸法
緣生如何未來生法 因果 一切法自性作者作用
所生差別一切法自體 無體所緣境
如何所緣境有如如何 過去 分明追憶
未來現在色相如是 追憶過去現在色相如是 未來現有現世體現
應許有緣譬喻師徒 世俗所有如是 稠林可以世間成就清淨
覺者妙覺諸世間不淨 領受方能追憶因此尋思去來 必應未來領納
淨覺去來領納明了 未有鴿豈可 有如去來不可
有如自語 前後相違過去 分明追憶
現在色相如是追憶過去 現在色相有相現有 追憶過去現有
現在過去有相差別 現有追憶過去有如 極成過去實有現在實有如是
過去有如追憶如何過去 實有後說 現有現世體現應許有緣
去來有如 一切實有有種有性一切
世尊各各了別境相取蘊 由此 去來實有去來
不重上座 如是非有決定推尋因果 云何取現前後
推尋推尋如是如是過去 如是乃至久遠其所推尋現證推尋如是
未來如是如是 乃至久遠推尋現證如是 過去其所乃至久遠現證
顛倒非有 二種決定如是自相 有如如是
非有非有不可無二決定
展轉未來上座 可以 過去思惟
未來世其所相續 應有 所緣境其所
推尋如是如是如是如是其所證得 證得顛倒非有
無二決定如是一切上座 有所四緣 愚蒙智者推尋
無實 相續必定應有 所緣境
何謂而言 別有境智 如何
別有境智 如何過未 其所因果
智取如何 未曾正理 因果展轉相續多劫久已
未來 境界如何不可說因果展轉相續 可取未來相續
展轉過去 應有 時差非身波吒釐
國事展轉便 耳識無間便緣於 如是起用何為不可當時
耳識境界不可 爾時無故不可無法 四緣徵遣
一剎那去來無二決定 實有過去未來決定成立 不善
愛果業處成立無間 異熟因現在過去 有果
不生由此過去實有 經部如是說過去 相續轉變差別
譬如世間壞種無間 相續轉變差別
乃至後續 有果而言 展轉傳來功能
功能不能如是如是從業 無間 相續轉變差別
業相剎那相續 相續剎那名為轉變即此 轉變最後功能無間
變故差別如是 業處便未盡 廣破後續起名業相
不然差別差別 心體各別心所法各別
既有如何可言後心 業相時而 及於成立相續識相續
不見相續時而故知 相續滅定有心佛言滅定 如何心業相續同一
不滅如意滅定無有相應成立 相續後果不生等次相續
後果中有如是唯有虛妄分別 生理極成已滅 實有極成相續業相
不成差別 惡行決定招非愛果 愛果決定妙行如花
相續轉變差別定理惡行 各別愛果惡行無有愛果妙行無能愛果無記
中有定理如是所有功能一切 心體不異種類 無有不見
相續有種功能功能 不善可體中有 過失相續有種
功能功能應有差別不可得 功能一切所有功能助緣
由此爾時不生 細分 功能由此爾時
功能 若爾種子
種子相續 異熟果業相異熟後邊引業相續
業種是故相續 相續無始一一 相續未曾展轉乃至
業相愛果 同法喻 功能功能功能
若爾 雜亂如是過於處處數數 由此去來業果無故
愚蒙隱滅有相轉變差別 不成 實有過去未來一切常有
功能如理業果 不成去來實有有相 現在契經過去未來尚無何況
現在無常即是有為現有實有 去來實有現在 畢竟有無
故知去來實有有相 非理契經過去未來 無常無常由此
無常方便現在無常 無常若爾現在無常 何況現在現在無常去來無常
由此已滅若一 無常性應得 無法無常上座如是
無故名為無常無常 若爾現在無常 無故無常三世自性
不然如何非有 法經三世自性共許一切 經世去來今
由此難不成釋經 無常無體不然次後 何況現在應許現在無常現有
由此無體無常彼此極成 無常必應契經 無常生滅無法佛說無常
實有生滅如是理趣 無體有無 極成是故去來實有 契經
去來決定實有滿 眼見了知了知色貪色貪如實了知我有
色貪乃至廣說如實俱生 相續中有隨眠非理不成 有成不成隨眠
自體如何隨眠 對治不然
去來今如何 不可常名為是故必應去來 契經乃至廣說
有如眾多去來決定 有別去來殺生 在世命根剎那劬勞未來
如何殺生 非有 不可不可
過去已滅不成去來 去來能緣差別現在色聲非有差別
不能差別出家人 三世真實無為 稱說一切有如
一切不然增減增益真實補特伽羅諸法分別論 過去與果剎那
一剎那十二處假有現在 所有諸法假有無論一切法 無自性一切
如是實有過去未來 善說善說一切 如何契經梵志
一切十二處三世其所 有言中說唯有十二處 若然明教過未
不見處處經去來二世違背聖教善說 汝等十二處實有
色聲法如一切有餘 煩惱增上一切法假有 一切有餘邪見增上一切法
虛幻如此 有言得名一切 有所知法梵志契經
唯有現在一剎那十二處 憎厭實有去來自稱一切以此 無論一剎那全同

說一切有部順正理論卷第五十一

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【經文資訊大正藏 29 No. 1562 阿毘達磨順正理論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,日本 SAT 組織提供北美大德提供
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