Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論
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阿毘達磨順正理論卷第五十六尊者眾賢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
辯隨眠品第五之十二
[0652a13] 如是已辯諸惑對治。修能對治勝進位中。所 斷諸惑為再斷不。所得離繫有重得耶。頌曰。
諸惑無再斷 離繫有重得
謂治生得果 練根六時中
[0652a17] 論曰。所斷諸惑由得自分。無間道故便頓永 斷。離退後時無再斷義。斷已復斷則為唐捐。 所得離繫雖無隨道漸勝進理。而道進時容
有重起彼勝得理。以離繫得道所攝故捨得 道時彼亦捨得。故諸離繫有重得理此依容 有。時總有六謂治道起得果練根。說治生言
通目二義。若據住此能證離繫目無間道。若 據住此正證離繫目解脫道。言得果者。謂得 預流一來不還阿羅漢果。言練根者謂增進
根。由此六時得未曾道。有捨曾道得離繫故。 說得果言既無差別。如攝四果應攝練根。以 轉根時必得果故。何勞長說此練根言。為顯
練根異斷惑得果故。得果外說練根無失。然 得離繫隨其所應。有具六時乃至唯二。謂欲 界繫見四諦斷。及色無色見三諦斷。所得離
繫得具六時。色無色界見道諦斷。所得離繫 得唯五時。由治生時即得果故。說得果已不 說治生。欲界修斷五品離繫。亦五時得除預
流果。第六離繫得唯四時。得果治生時無別 故第七八品亦唯四時。得果四中除前二故。 第九離繫得唯三時。亦治生時即得果故。色
無色界修所斷中。唯除有頂第九離繫。所餘 離繫亦唯三時。得果四中除前三故。有頂第 九得唯二時。得果治生同一時故。此約鈍說
若就利根。前諸位中除練根得。豈不八地容 世俗道斷。應分二種對治生時得不爾。此說 漸次得故。惑此唯約無漏得故。若依越次通
有漏得。則世俗道八地染中隨離少多。入聖 道者彼得離繫。隨其所應有具六時。乃至唯 一以利根故除練根時。謂欲界中先斷五品
入見諦者。彼見所斷五品離繫。具六時得。謂 有二種自治生時。及得果時復四成六。彼修 所斷五品離繫。唯五時得除預流果。先斷六
品入見諦者。彼見所斷六品離繫。亦五時得 除一如前。彼修所斷六品離繫。唯世俗道治 生時得。必不起彼無漏對治。是一來果向道
攝故。非住果時起彼向道。以住勝果不起劣 故。先斷八品入見諦者。彼見所斷八品離繫。 亦五時得除一如前。彼修所斷前六離繫。唯
一時得如前應知。七八離繫唯四時得。謂二 治生及二得果。先斷九品依未至地入見諦 者。彼見所斷九品離繫。亦四時得如前應知。
依根本地入見諦者。彼見所斷九品離繫。亦 一時得如前應知。根本非欲斷對治故。若依 未至若依根本。彼修所斷九品離繫。亦一時
得如前應知。必不起彼無漏對治。是不還果 向道攝故。先斷上七地入見諦者。彼見三諦 斷七地。離繫亦四時得如前應知。見道諦斷
七地離繫。唯三時得謂一治生。及二得果無 漏治生即得果故。彼修所斷七地離繫唯三 時得。謂二治生及一得果。具離八地入聖道
者。見修位中斷有頂惑。見三諦斷離繫三時。 謂一治生及二得果。見道諦斷離繫二時。由 治生時即得果故。修斷八品離繫二時。謂一
治生及一得果。第九離繫唯一時得。以治生 時即得果故。諸分離染見修位中。進斷所餘 准此應說。以何因證得後果時。重得先時所
斷離繫。由至教故。謂契經中依正證得阿羅 漢果。說如是言應如是知應如是見。彼從欲 漏心得解脫。乃至廣說。由此位中亦得欲界。
厭患對治等無學法智故。知彼離繫亦應重 得前言。斷欲六品九品入見諦者。彼先修斷 六九離繫無無漏得。為永不得暫不得耶。應
決定言彼永不得。豈不證得阿羅漢。時必 得先時見修所斷。一切離繫諸無漏得。若彼 先時所斷離繫。有無漏得今時捨者。於彼今
應得無漏得。若先無者今時亦無。得離繫時 唯自治起。及捨劣道得勝時故。諸有先依根 本靜慮入見諦者。得無學時寧從欲漏心得
解脫。就依未至入見諦者。及次第者說故無 失。或諸證得阿羅漢者。定得無學法智品攝。 厭患對治由此數能厭患欲界。令欲界結無
復繫能。依此故言彼從欲漏心得解脫。由此 即釋契經所言。阿羅漢果永斷瞋恚。就厭患 彼說為斷故。若爾何故引此契經。證後果時。
得前離繫。經言從欲漏心得解脫者。有具二 因有一因故。謂於欲離繫得。無漏得者二因 故言心脫欲漏。一得彼無學離繫得故。二得
彼無學厭患治故。若不得者唯由一因。故此 契經義皆成立。此中理趣如前已辯。復云何 知得阿羅漢二界離繫。必捨學得得無學得
非欲界耶。學位定應先得彼故。謂設先離無 所有染。隨依何地入見諦時。必得二界諸見 所斷無漏斷治。彼見所斷是一斷治頓所斷
故。上地見道現在前時。必修未來下地道故。 下靜慮遍能為上斷治故。豈不已離無所有 處染。依第三定等入見諦時。應修未來上地
見道。同為有頂斷對治故。不爾未離此地染 者。即依此地入見諦時。自及上諸地見諦所 斷。見一一諦時能頓斷故。如有未離第四定
染。依第四定入見諦時。頓斷五地見所斷染。 乃至未離初靜慮染。依初靜慮入見諦時。頓 斷八地見所斷染。上地曾無斷下地故。非第
四等與第三等。所對治法一切皆同。由是已 離第三等染。依第三等入見諦時。雖上地能 治自上地。而非與下所治恒同。故依下時不
能修上。諸異生位以世俗道斷見所斷。所有 離繫唯由下地。見道勢力於自上地無漏得 起。謂依上地見道現前。必修未來下地見道。
由彼勢力於下離繫。得無漏得非上地故。由 此學位定應遍於色無色攝。見斷離繫得無 漏得非欲理成。欲唯未至地見道所斷故。豈
不應如第四定等。非第三等下地對治。然第 四等見道現前。能修未來下地所攝。一切見 道由彼道力。於諸下地見斷離繫。得無漏得。
如是根本雖非欲治。然根本地見道現前應 修未來。未至地攝一切見道。由彼道力應於 欲界見斷離繫得無漏得。此例不齊。見道有
二。一欲界對治。二上界對治。欲治有三。謂斷 對治厭患對治遠分對治。色無色治三種亦 然。欲治三中初斷對治。唯未至攝餘通六地。
上治三種皆通六地。然上二界斷治見道。唯 能對治自上地染。餘治見道亦治下地。上地 雖非下地斷治。而上見道現在前時。遍修未
來下地見道。下與上地同所治故。無有欲界 斷治見道。能與根本同一所治。可根本地見 道現前。能修未來未至地攝。欲見斷法斷治
見道。由彼道力能於欲界見斷離繫得無漏 得故彼所引為例不齊。諸根本地欲界厭患 遠分對治。色無色界三種對治。見道現前還
修未來未至地攝。如是二種三種對治非由 未來。欲界厭遠對治力故。便於欲界見斷 離繫得無漏得。唯斷對治力能斷繫得故諸
先離欲。若依未至入見諦者。欲界厭患遠分 對治。見道現前亦修未來。欲斷對治欲斷治 地道正現在前故。由如是理非先。離欲入見
諦者。皆於欲界見斷離繫得無漏得。諸先離 欲入見諦者。畢竟無容於欲修斷。所有離繫 得無漏得。以未至攝欲界修斷。斷對治收無
漏修道。於不還果身中現前。及未來修俱非 理故。理無容有不還果身中。有一來不還二 向道。故諸有先離無所有染入聖道者唯除
菩薩。餘亦定於二界一切修斷離繫得無漏 得。彼皆必於二界修斷。自勝果道遍現前故。 如是理趣以何證知。說聖者生第四靜慮。以
上諸地定成樂根。及說聖者生於無色。定有 色貪盡斷遍知得故。菩薩何緣不亦如是。不 由加行一切功德。能現前故如滅定等。謂聲
聞獨覺無自在功力。能超間起諸對治道。欲 證後道必藉前道。以為加行方能證故。菩薩 亦有超起功力。以於諸法相連接中。得殊勝
智加行廣故。若爾菩薩應見道中。不起法智 品唯起類智品。因同前故無如是事。於色無 色蘊有無我智生。必以有執受蘊無我智為
先故。或初業地於法類品次第觀中。曾極串 習後次觀苦。世第一法有苦現觀。見道續生 一切如前任運起故。或異生位從無始來。數
以世間有欺誑智。觀察欲色苦集滅道。故雖 已斷欲色二界見所斷或。為以出世無欺誑 智重遍觀察。菩薩亦修彼對治道。諸先離染
隨其所應。後見道生至住果位。勝果道障既 先已除。得勝果道斯有何失。許如是義便為 善通。十門品說亦善安立。菩薩成下修斷無
為理不應然。且住果者得非果道違毘婆沙。 非住果時未趣後果。可有已得非果道義。又 理必然非此斷治現在前位。如何由彼能得
未來此斷治道。又見具縛漸得果者。於後成 就勝果道時。果所攝道必不行故。諸先離染 至得果時。若有亦得勝果道理。彼果攝道應
永不行。又非住有頂見道諦斷斷對治時。亦 有得欲界諸修所斷斷對治理。又諸獲得勝 果道時。隨應亦得諸世俗道。世出世道相繫
屬故。若先離染隨其所應。後見道生至住果 位。必亦獲得勝果道者。得預流時應修俗智。 同對治故等離障故。由此我說得離繫等。符
教順理為善安立。即諸離繫彼彼位中。得遍 知名隨勝立故。遍知有二。一智遍知。二斷遍 知。智遍知者體即是慧。有說此通有漏無漏。
有漏慧者謂除勝解作意相應。所餘世間分 別法性。能取諸法自相共相。聞思所成及暖 頂忍。世第一等修所成慧無漏慧者謂出世
間。見道修道無學道慧。前有漏慧順無漏智。 現觀性故亦名遍知。如契經說。我作如是如 理思時。實現觀生便知老死由生故有。又言
於一法未達未遍知。我說不能作苦邊際。非 無漏慧遍知一切法故。智遍知亦通有漏慧。 唯無漏慧為智遍知。是我宗中正意所許。如
說為於未現觀法起現觀故。思惟取蘊非由 聞等所成俗慧可證。得預流至阿羅漢果。說 預流等九根得故。又轉法輪契經中說。以無
漏慧遍知苦等。應知此即是未知當知根。然 菩薩言實現觀生者。於世間慧假立現觀名。 彼行相轉似現觀故。言於一法未達等者。依
於此法若未遍知。障苦盡者密說無過。故定 無漏慧方得遍知名。斷遍知者體即離繫。能 遍知故名為遍知。是智異名如何目斷。是智
果故如業解果。謂契經說六處名業是業果 故。又說無為應果名解是解果故。如是遍知 目斷無失。若爾忍果應非遍知。毘婆沙師
作如是釋。諸忍皆是智眷屬故。於忍所作立 智作名。如臣所為亦名王作。有餘師釋。諸解 脫道於所得斷。亦有功能以於斷得能任持
故。令諸繫得不復生故。由此忍果有智果義。 此釋不然。以說諸斷唯是諸無間道。離繫士 用果故。或金剛喻等持相應無漏。叡智力能
總集諸斷。無漏離繫得故。忍果爾時亦成智 果。漸得果等得一來不還忍果。無為已成智 果故。許身見等三順下結。永斷無為名智果
故。當說餘三是智果故。為一一斷道所得離 繫各立一遍知。為一切斷道所得離繫總立 一遍知。二俱不然。以有極廣極略過故。若爾 云何。頌曰。
斷遍知有九 欲初二斷一
二各一合三 上界三亦爾
餘五順下分 色一切斷三
[0654b19] 論曰。諸斷總立九種遍知。唯立九緣如後當 辯。何等名曰九種遍知。且三界繫見諦所斷 煩惱等。斷立六遍知。謂欲界繫初二部斷立
一遍知。初二部言即顯見苦見集所斷。次二 部斷各立一遍知。次二部言顯見滅道斷。如 欲界三上界亦爾。謂色無色二界所繫。亦初
二斷一二各一合三。餘三界繫修道所斷。煩 惱等斷立三遍知。謂欲界繫修道所斷。煩惱 等斷立一遍知。應知即是五順下分結盡遍
知并前立故。色界所繫修道所斷。煩惱等斷 立一遍知。應知此即是色愛盡遍知。無色界 繫修道所斷。煩惱等斷立一遍知。即一切結
永盡遍知。此亦并前合立一故。此三前六總 九遍知。如見道中唯見所斷煩惱等斷得遍 知名。如是修道中亦唯修斷不一。唯修斷二
通見修。已說并前而建立故。當說二時集 遍知故。若異此者則不應說。五順下分盡一 切盡遍知。以何因緣色無色界。見斷法斷合
立遍知。修斷斷中各別建立。如對治起而建 立故。謂如色界諸蘊無我。無色諸蘊無我亦 然。以彼見所斷無事同故。等非身俱故