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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論

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阿毘達磨順正理論卷第五十八
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

賢聖品第

[0663a07] 樂受 何等 一切事業威儀
無有 故知決定樂受生死 動作動作生死沐浴飲食
了別事業驅迫不安 生死無非苦因蚊虻 [/] 所生現在
摧伏廣大沐浴塗香飲食所生 現前有漏 愚夫增上慢
飢渴寒熱逼迫 是故 眾苦脫位世間有情覺生 如是

  疲勞止息
世間由此  

[0663a25] 愚夫辛苦覺生無有 何等世尊所有無非 苦滅契經
顛倒契經 樂受對法說定 云何苦樂功能
猶如現見各別 功能極成苦樂 有別世間現見大種便調
功能損害 攝益功能有別實有 上座亦作攝益
超越有漏苦因 生死非理所以 立宗極成相違
若非攝益 攝益苦受損害 攝益立宗
攝益苦受 染淨
無成 苦樂極成生死樂受 無非極成有漏
樂受如何可言有漏苦因 無義決定 樂受苦受相差
樂受可愛不成 非理異門 觀行以為
樂受離苦實有樂受 契經佛說契經 不樂自性佛說
三受勝利世尊世故 其次等覺世尊 不然極成第三
極成如何世尊三受 樂受如實 三受苦受如實
愛果福業下品 苦受即是豈不應感
愛果如如下品如是如是成上 下品即是 豈不便因果
如如如是如是成上 樂受 大功九品如何
樂受 同感苦受 差別
應許即是 三定樂受唯有 不樂誰知苦受劬勞
非理名為樂受領納猛利 受領分明分明
智者能忍故知實有樂受 苦樂無異 許可愛別離樂受
苦受唯有 樂受真實有餘樂受上下 如次三受
分別唯有 苦樂實有異說 觸處世間那落迦差別契經
苾芻觸處世間有情 所見一向可意無不 可意廣說乃至由此因緣一向
喜樂觸處那落迦上相 不可假說喜樂樂經世間那落迦
一向無用 一向可意後說一向喜樂 中有如何一向
正理契經如實 決定實有樂受契經樂受 如實了知樂受二受如是說
所有樂根所有喜根 樂受乃至廣說如實 觀見如是五根三結乃至廣說
如何可言如實了知樂受故知樂受 自相 不然生苦非唯不許
生苦事業威儀 便發生增上苦受由此最後發生增上苦受如是
生苦合時 如是故知相續分位轉變差別外境 苦樂如是分位
至此苦因 便外境苦樂各別 是故事業後生增上便
現見世間相續 分位轉變差別 威儀方能生苦經久
身心勞倦便大種由此 生苦外境方能生苦 樂受生苦不定不可以
便生苦威儀 便生苦異生 可作
如是先有不知 畢竟無異不可 故知決定樂受
靜慮實有樂受三定決定真實樂受
畢竟契經中說靜慮無色 有損過得 損害非唯
因故 功德下地 世道
有漏中有自相是故 如理生死動作 不然聖道應有動作
樂受動作然後獲得動作 然後應有動作 樂受有所攀緣聖道應有動作
諸法動作生死動作故都 無有前後相違所立無能
大種差別 [/]
沐浴樂受爾時 便有助因時 沐浴時常生苦
有時緣生有時緣生故知 苦樂因緣決定因緣有別 身等塗香和合
生苦塗香合時 [/] 便不生轉生苦受處所不生
靜慮欲界不能 苦因世間苦味 等於世間鐵石
身分爾後 即由生苦苦樂 分位差別
種類差別 有漏契經 大名一向廣說
乃至有情對治 愚夫增上慢不然對治
實法對治方便 對治相違 三定三定何苦殊勝
增上何苦所立 無能眾苦脫位世間有情 覺生不然
何所苦樂非唯 增上苦受不如是故 分位差別乃至
愚夫覺生 現見因緣
不易便不然 重擔為重 便既是由此
別有差別苦樂生死中有 世尊所有無非 相違慶喜問世
三受不樂 密意所有無非 慶喜皆是無常有為皆是
變壞所有無非故知 不依苦苦由此 實有三受尊者不問佛言密意
三受密意 密意了義不可 契經
苦滅相違有漏 色想猶如苦受 如是猶如苦受
有漏苦諦如是 豈不爾前
苦諦如何不成顛倒 行苦壞苦如是

  諸行無常
有為變壞  

[0665b04] 有漏行者 樂受便 屏氣苦受
相續劬勞 現前修行樂受 由此樂受苦諦不可
契經苦滅便 樂受自性契經顛倒 相違一向顛倒有漏
無常 一向如何愚夫 煩惱燒然有漏中計寂靜
顛倒如常 一向不然 一向契經即由故我
增益得名顛倒由此樂理 契經樂受即由苾芻
苦受樂受無常 二受三受唯一 差別故知苦受
惱害猶如 如是樂受變壞 變壞
樂受無常 無常
隨逐二受愚癡 多劫常住我我所 我見無常二受經意
如是觀三界加行 苦受欲界加行 欲界苦受樂受
色界加行色界樂受 生死樂受 樂受自性攝益得名以是無常
變壞繫縛樂法 生死解脫 生死