Abhidharmakośaśāstrakārikāvibhāṣya (Apidamo Cang Xian Zong Lun) 阿毘達磨藏顯宗論
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阿毘達磨藏顯宗論卷第十二尊者眾賢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
辯緣起品第四之一
[0829a23] 已依三界辯得心等諸法差別今應思擇三 界是何處別有幾頌曰。
地獄傍生鬼 人及六欲天
名欲界二十 由地獄洲異
此上十六處 名色界於中
初二二三三 第四靜慮八
無色界無處 由生有四種
依同分及命 令心等相續
[0829b02] 論曰。那落迦等下四趣全。及天一分眷屬中 有。并器世間。總名欲界。天一分者。謂六欲 天。一四大王眾天。二三十三天。三夜摩天。四
覩史多天。五樂變化天。六他化自在天。如是 欲界地獄趣等。并器世間總有十處。地獄洲 異分為二十。八大地獄名地獄異。一等活地
獄。二黑繩地獄。三眾合地獄。四號叫地獄。五 大叫地獄。六炎熱地獄。七大熱地獄。八無間 地獄。言洲異者。謂四大洲。一南贍部洲。二東
勝身洲。三西牛貨洲。四北俱盧洲。如是十 二并六欲天傍生餓鬼處成二十。若有情界 從自在天至無間獄。若器世界乃至風輪皆
欲界攝。已說欲界并處不同。此欲界上處有 十六。謂初靜慮處唯有二。二三各有三。第 四獨有八。器及有情總名色界。言初靜慮處
有二者。一梵眾天。二梵輔天。第二靜慮處有 三者。一少光天。二無量光天。三極光淨天。第 三靜慮處有三者。一少淨天。二無量淨天。三
遍淨天。第四靜慮處有八者。一無雲天。二 福生天。三廣果天。并五淨居處合成八。五淨 居者。一無繁天。二無熱天。三善現天。四善見
天。五色究竟天。此十六處諸器世間并諸有 情。總名色界。何緣大梵及無想天。無壽 量等殊不別建立。不應別立大梵一故。要依
同分立天處名。非一梵王可名同分。雖壽量 等與餘不同。然由一身不成同分。故與梵輔 合立一天。高下雖異然地無別。無想有情與
彼廣果。壽身量等無差別故。亦無異因。故 不可立為第四處。無色界中都無方處。以無 色法去來無表。皆無方所理決定故。但異熟
生勝劣差別。說有四種。一空無邊處。二識 無邊處。三無所有處。四非想非非想處。如是 四種名無色界。由生勝劣非由方所。以於是
處得彼定者命終即於是處生故。復從彼歿 生欲色時。即於是處中有起故。由漸離欲漸 得彼定。及生劣勝次第如是。隨生因力果少
多故。於無色界受生有情。以何為依心等相 續。何緣於此欻復生疑。以諸法中都無有 我。心心所法在欲色界。依託色身可相續轉。
於無色界既無色身。心等應無相續轉義。為 顯彼有依故作是說。依同分及命心等相續。 及聲攝餘不相應行。謂得及非得異生性生
等法轉所賴故名為依。心等轉時要託彼故。 眼等四識一一皆用無間滅意及自色根為其 所依。及為依性。以自色根所依大種身根及
大同分命根得等生等但為依性。身識即用 意及身根。為其所依及為依性。但以身根 所依大種同分命根。得等生等為其依性非
為所依。意識但以無間滅意為其所依。及為 依性。身根及大同分命根。得等生等但為依 性。如是欲色有情心等。依色同分命等相
續。無色有情以無色故。但依同分及命根等 心等相續。非無有依。依與所依二相別者。 要由彼有此方得轉。無則不轉是為依相。定
有彼相及隨變者。是謂為依及所依相。雖 彼諸法為心等依。而或有時心等不轉。此由 別法為障礙故。心等轉位必有彼依。故彼
得為心等依相。現見心等於死身內畢竟不 生。於生身中雖暫時滅。而定當起。故彼色 等依相極成。由此故知。色聲香等於心心所
不能為依。以外事中有色聲等。然心心所曾 不轉故。心等不隨無間滅意定有轉變。如何 可說。彼為所依。夫隨變者。謂令改易。由前意
滅。後心等起。何非所依。非同分等為心等 依。如眼等根無間滅意。故所依相與依相別。 如是欲色諸有情心。四蘊俱生滅為依性。唯
一色蘊得為所依。酒等惱時心雖轉變。而無 意識色為所依。夫成所依定能生變。意識非 定隨色變生。以無色時心亦有故。可為依性
非作所依。是故六識在欲色界。得以四蘊為 俱生依。無色意識以無色故。彼俱生依唯通 三蘊。若爾何故但言無色心等依於同分及
命。此說定同無亂依故。謂心心所雖互為依 而非定同。不自依故亦非無亂。在此地生。亂 起自他心心所故。同分及命心等同依。又此
地生唯此地故。依此設起不同地心。由此還 令自地心起。唯依此二名此地生。牽引業生 無間斷故。由斯說是同不亂依。心等不然。故
略不說。若無此二餘地四蘊現在前時。爾時 有情應名餘地非此地攝。自地先業所牽引 果不相續故。然不應許。是故當知。如欲色界
身同分命為心等依。雖或有時異地心起。而 依身等。於此生中後定當牽自地心起。如是 無色雖無有身。心等定依同分及命。故頌偏
說。同分命根此是牽引。業異熟故。是餘異熟 相續住因。譬如樹根莖等依住。現見諸樹葉 枝莖等。雖同種生而依根住。是故不應謂眼
根等唯依業住無別有依。由斯已釋。生無色 界業生心等須別依因。故本論中不作是說。 心轉即用受等為依。即由此因得非得等。及
聲總顯不說別名。謂彼非唯業所生故。設業 生者非恒續故。由此總說名為識緣。不說受 等為識依性。如何彼法為心等依。謂彼若無
自地心等必不生故。猶如身等。或由彼是無 亂因故。非生上地成就下善。又無成異地異 生性等。故彼為依性其理極成。有餘師言。如
坑塹等。雖無風等燈焰不生。彼法若無心等 不起。故知心等用彼為依。或有門人作是徵 請。不相應行應如色身。亦能為依生意識等。
故但為說不相應行為心等依。非無色界俱 生四蘊無相依義然於此中心與受等為所依 性。非彼受等為心所依。非所隨故。要心總了
境界相時。受等方能取差別相。故彼隨心心 非隨彼。然心心所名互相隨。互隨轉者。同一 果故。何緣不說欲色界中此二為依心等相
續。而但說彼依於色身。欲色界中身同分等。 雖恒相續。皆能為依而身麁顯。是故偏說。或 為成立同分命根離身別有。故作是說。非於
無色或餘地中業生心等恒現前故。或顯同 分及命根等亦依身轉。故作是說。雖彼與身 互相依止。而身勝故偏說為依。豈不命根為
身依性亦是殊勝。命根若無。身根等法皆不 轉故。雖無命根彼皆不轉。而身多為災橫等 緣。命等隨身亦有損益。故身與彼為依義勝。
即由此義對法諸師。說無色中以無身故。同 分命等更互相依。如本論說云何欲界。謂有 諸法欲貪隨增。色無色界亦復如是。為顯諸
法三界現行。非皆彼繫。故作是說。雖諸煩 惱皆所隨增。貪多現行故偏說一。言欲貪者。 謂欲界貪。色無色貪亦復如是。欲所屬界說
名欲界。如是類釋上二界名。又欲之界名為 欲界。由此界能任持欲故。色無色界應知亦 然。若界有色而無定者。是名欲界。若界有色
亦有定者。是名色界。若界無色而有定者。是 無色界。三界為一為復有多。三界無邊如虛 空量。故雖無有始起有情無量無邊。佛興于
世一一化度無數有情。令證無餘般涅槃界 而不窮盡。猶若虛空世界當言云何安住當 言傍住。故契經言。譬如天雨滴如車軸。無
間無斷從空下注。如是東方無間無斷。無量 世界或壞或成。如於東方南西北方亦復如 是。不說上下。有說亦有上下二方。餘部經中
說十方故。色究竟上復有欲界。於欲界下有 色究竟。如是展轉世界無邊。若有離一三界 貪時。一切三界貪皆滅離。依初靜慮起通慧
時。所發神通但能往至自所生界。梵世非餘。 所餘通慧應知亦爾。勿有於境太過失故。已 說三界。趣復云何。何處幾種。頌曰。
於中地獄等 自名說五趣
唯無覆無記 有情非中有
[0830c26] 論曰。於三界中隨其所應說有五趣。如自名 顯。謂前所說地獄傍生鬼及人天。是名五趣。 唯於欲界有四趣全。三界各有天趣一分。為
顯有界非趣所攝。故三界中說有五趣。善 染無記有情無情及中有等。皆是界性。趣體 唯攝無覆無記。及與有情而非中有。言趣體
唯攝無覆無記者。唯異熟生為趣體故。由此 已釋趣。唯有情無情中無異熟生故。趣體唯 攝無覆無記。如七有經定應信受。經說七有。
謂地獄有。傍生有。餓鬼有。天有人有。業有 中有。此中業有是五趣因。簡趣異因。是故別 說。此經為顯趣體唯攝無覆無記。故簡異因。
理亦應然。若善染法是趣體者。趣應雜亂。一 趣身中多趣惑業。皆可現起及成就故。業如 中有俱別說故。是趣因故定非趣攝。非如見
濁。有處說見是煩惱故。無處說業是趣體故。 不可為例。唯異熟生是諸趣體。何緣證知。契 經說故。經說。舍利子作是言。具壽。若有地
獄諸漏現前故造作增長。順地獄受業。彼身 語意曲穢濁故。於那落迦中受五蘊異熟。異 熟起已名那落迦。除五蘊法彼那落迦都不
可得。此中既說。除異熟生色等五蘊無別地 獄。異熟起已名那落迦。故知趣體唯是異熟。 發地獄業名地獄漏。招地獄生名地獄業。非
此漏業即地獄體論說五趣。一切隨眠所隨 增者依。趣及趣能結生心說。故無失中有非 趣何。緣故知由經論理為。定量故。且由經者。
謂七有經別說五趣因方便故。言由論者。 施設論說。四生攝五趣。非五攝四生。不攝者 何。所謂中有法蘊論說。眼界云何。謂四大種
所造淨色。是眼眼根眼處眼界。地獄傍生鬼 人天趣。修成中有。言由理者。趣謂所往中有 不應是所往處。由此能往所往趣故。又彼即
於死處生故。非所往處故非趣攝。若爾無色 亦應非趣死處生故。不爾。無色死處即生不 往餘處。中有雖是死處即生。然往餘處故非
趣體。言中有者。謂中有地死生中間決定有 故。生有無間容起死有。故無本有名中有過。 或容彼在異類二生中間起故。名為中有。不
可說在二趣中間。故名中有。對執中有是趣 攝宗因不成故。於前所說諸界趣中。如其次 第識住有七。其七者何。頌曰。
身異及想異 身異同一想
飜此身想一 并無色下三
故識住有七 餘非有損壞
[0831b13] 論曰。謂若略說。欲界人天并及下三靜慮無 色。此七生處是識住體。若廣分別應隨契經。 有色有情身異想異。如人一分。天是第一識
住一分。天者謂欲界天及初靜慮。除劫初起。 言有色有情者。是成就色身義。言身異者。 謂彼色身種種顯形狀貌異故。彼由身異或
有異身。故彼有情說名身異。言想異者。謂彼 苦樂不苦不樂想差別故。彼由想異或有異 想。或習異想以成其性。故彼有情說名想異。
有色有情身異想一如梵眾天。謂劫初起。是 第二識住。所以者何。以劫初起彼梵眾天同 生此想。我等皆是大梵化生。大梵爾時亦生
此想。是諸梵眾皆我化生。何緣梵眾同生此 想。由見梵王處所形色及神通等皆殊勝故。 又觀大梵先時已有己及餘天後方生故。彼
不能見從上地歿依初靜慮發宿住通。不能 了知上地境故。何緣大梵亦生此想。彼纔發 心眾便生故。謂己所化非速歿故。或愚業果
感赴理故。或見己身形狀勢力壽威德等過 餘眾故。由是緣故。梵眾梵王身雖有殊而生 一想。言身異者。初靜慮中有表無表尋伺多
識。為因感身有差別故。安立眾生身有異故。 有色有情身一想異。如極光淨天。是第三識 住。此中舉後兼以攝初。應知具攝第二靜慮。
若不爾者。彼少光天無量光天何識住攝。 彼二既有第三識住相。無緣可說非識住所 收。故知此中依舉顯理說諸識住。非但如言
彼天中無有表業等。為因所感差別身形。故 言身一。此顯同處身相無異。非說處別。第二 靜慮喜捨二想雜亂現前。故言想異。由彼天
眾厭根本地。喜根已起。近分地捨根現前厭 近分地。捨根已起。根本地喜根現前譬如有 人。於諸飲食若素若膩欣厭互增。有色有情
身一想一。如遍淨天。是第四識住。言身一 者。釋義如前。唯有樂想故名想一。遍淨天樂 寂靜微妙。常生欣樂無起厭時。是故無由近
分交雜。故唯依此立想一名。初靜慮中由染 污想。故言想一。以於非因起戒禁取執為因 故。第二靜慮由二善想。故言想異。由等至
力二受交參而現前故。第三靜慮由無記想。 故言想一。純一寂靜異熟樂受而現前故。下 三無色名別如經。即三識住是名為七。釋三
無色如順正理。此中何法名為識住。謂彼所 繫五蘊四蘊識於其中樂住著故。有餘師說。 唯有情數得識住名。契經說故。為顯諸識所
住著事。故契經說七識住名。由此餘處非識 住攝。以彼處識有損壞故。識於其中不樂住 著。餘處者何。謂諸惡處。第四靜慮及有頂天。
云何於中識有損壞。損壞識法於中有故。 何等名為損壞識法。謂諸惡處有重苦受能 損於識。第四靜慮有無想定及無想事。有頂
天中有滅盡定。能壞於識令相續斷。復說若 處餘處有情心樂來止。若至此處不更求出。 說名識住。於諸惡處二義俱無。第四靜慮心
恒求出。謂諸異生求入無想。若諸聖者樂淨 居等。若淨居天樂證寂滅。有頂昧劣故非識 住。有說。若識愛力執受安住其中。說名識
住。一切惡處淨居天等。業力執受安住其中。 無想有情及有頂處。見力執受安住其中。由 是皆非識住所攝。有餘復說。眾生有三。所謂
樂著諸境樂想。樂著境者。人及欲天。樂著樂 者。下三靜慮。樂著想者。下三無色。唯於此處 立識住名。餘無此三。故非識住。相承說者。若
處具有見修所斷。及無斷識立識住名。異此 便非識住所攝。欲界無定就所依說。有無漏 識。非想有定就自性說。無無漏識。或欲人
天。一身容有具三識義。非想不爾。第四靜慮 雖具三識。而五處全一處少分。不具三識。 故少從多不立識住。是故識住數唯有七。如
是解釋七識住已。因茲復辯九有情居。其九 者何。頌曰。
應知兼有頂 及無想有情
是九有