Mūlamadhyamakaśāstra (Fundamental Verses on the Middle Way) 中論
Scroll 2
Click on any word to see more details.
中論卷第二龍樹菩薩造梵志青目釋
姚秦三藏鳩摩羅什譯
◎觀三相品第七 (三十五偈)
[0009a07] 問曰。經說有為法有三相生住滅。萬物以 生法生。以住法住。以滅法滅。是故有諸 法。答曰不爾。何以故。三相無決定故。是三
相為是有為能作有為相。為是無為能作 有為相。二俱不然。何以故。
若生是有為 則應有三相
若生是無為 何名有為相
[0009a14] 若生是有為。應有三相生住滅。是事不然。 何以故。共相違故。相違者。生相應生法。住 相應住法。滅相應滅法。若法生時。不應有
住滅相違法。一時則不然。如明闇不俱。以 是故生不應是有為法。住滅相亦應如是。 問曰。若生非有為。若是無為有何咎。答
曰。若生是無為。云何能為有為法作相。何 以故。無為法無性故。因滅有為名無為。是 故說不生不滅名無為相。更無自相。是故
無法。不能為法作相。如兔角龜毛等不能 為法作相。是故生非無為。住滅亦如是。 復次。
三相若聚散 不能有所相
云何於一處 一時有三相
[0009a28] 是生住滅相。若一一能為有為法作相。若 和合能與有為法作相。二俱不然。何以故。 若謂一一者。於一處中或有有相。或有無
相。生時無住滅。住時無生滅。滅時無生住。 若和合者。共相違法。云何一時俱。若謂三 相更有三相者。是亦不然。何以故。
若謂生住滅 更有有為相
是即為無窮 無即非有為
[0009b07] 若謂生住滅更有有為相。生更有生有住 有滅。如是三相復應更有相。若爾則無窮。 若更無相。是三相則不名有為法。亦不能
為有為法作相。問曰。汝說三相為無窮。 是事不然。生住滅雖是有為。而非無窮。何 以故。
生生之所生 生於彼本生
本生之所生 還生於生生
[0009b15] 法生時通自體七法共生。一法二生三住四 滅五生生六住住七滅滅。是七法中。本生除 自體。能生六法。生生能生本生。本生能生
生生。是故三相雖是有為。而非無窮。答曰。
若謂是生生 能生於本生
生生從本生 何能生本生
[0009b21] 若是生生能生本生者。是生生則不名從 本生生。何以故。是生生從本生生。云何能 生本生。復次。
若謂是本生 能生於生生
本生從彼生 何能生生生
[0009b26] 若謂本生能生生生者。是本生不名從生 生生。何以故。是本生從生生生。云何能生 生生。生生法應生本生。而今生生不能生
本生。生生未有自體。何能生本生。是故 本生不能生生生。問曰。是生生生時非先 非後。能生本生。但生生生時能生本生。答 曰不然。何以故。
若生生生時 能生於本生
生生尚未有 何能生本生
[0009c06] 若謂生生生時能生本生可爾。而實未有。 是故生生生時。不能生本生。復次。
若本生生時 能生於生生
本生尚未有 何能生生生
[0009c10] 若謂是本生生時能生生生可爾。而實未 有。是故本生生時。不能生生生。問曰。
如燈能自照 亦能照於彼
生法亦如是 自生亦生彼
[0009c14] 如燈入於闇室照了諸物。亦能自照。生亦 如是。能生於彼。亦能自生。答曰不然。何以 故。
燈中自無闇 住處亦無闇
破闇乃名照 無闇則無照
[0009c19] 燈體自無闇。明所及處亦無闇。明闇相違 故。破闇故名照。無闇則無照。何得言燈 自照亦照彼。問曰。是燈非未生有照亦非
生已有照。但燈生時。能自照亦照彼。答曰。
云何燈生時 而能破於闇
此燈初生時 不能及於闇
[0009c25] 燈生時名半生半未生。燈體未成就云何能 破闇。又燈不能及闇。如人得賊乃名為 破。若謂燈雖不到闇而能破闇者。是亦 不然。何以故。
燈若未及闇 而能破闇者
燈在於此間 則破一切闇
[0010a02] 若燈有力。不到闇而能破者。此處燃燈。 應破一切處闇。俱不及故。復次燈不應自 照照彼。何以故。
若燈能自照 亦能照於彼
闇亦應自闇 亦能闇於彼
[0010a07] 若燈與闇相違故。能自照亦照於彼。闇與燈 相違故。亦應自蔽蔽彼。若闇與燈相違。 不能自蔽蔽彼。燈與闇相違。亦不應自照
亦照彼。是故燈喻非也。破生因緣未盡故。 今當更說。
此生若未生 云何能自生
若生已自生 生已何用生
[0010a14] 是生自生時。為生已生。為未生生。若未生 生則是無法。無法何能自生。若謂生已生。 則為已成。不須復生。如已作不應更作。
若已生若未生。是二俱不生故無生。汝先說 生如燈能自生亦生彼。是事不然。住滅亦 如是。復次。
生非生已生 亦非未生生
生時亦不生 去來中已答
[0010a22] 生名眾緣和合有生。已生中無作故無生。 未生中無作故無生。生時亦不然。離生法 生時不可得。離生時生法亦不可得。云何
生時生。是事去來中已答。已生法不可生。 何以故。生已復生。如是展轉則為無窮。如 作已復作。復次若生已更生者。以何生法
生。是生相未生。而言生已生者。則自違 所說。何以故。生相未生而汝謂生。若未 生謂生者。法或可生已而生。或可未生而
生。汝先說生已生。是則不定。復次如燒已 不應復燒。去已不應復去。如是等因緣故。 生已不應生。未生法亦不生。何以故。法
若未生。則不應與生緣和合。若不與生 緣和合。則無法生。若法未與生緣和合而 生者。應無作法而作。無去法而去。無染 法而染。無恚法而恚。無癡法而癡。如是
則皆破世間法。是故未生法不生。復次若 未生法生者。世間未生法皆應生一切凡 夫。未生菩提今應生菩提不壞法。阿羅漢 無有煩惱。今應生煩惱。兔等無角今皆應
生。但是事不然。是故未生法亦不生。問 曰。未生法不生者。以未有緣無作無作 者無時無方等故不生。若有緣有作有 作者有時有方等和合故未生法生。是故
若說一切未生法皆不生。是事不爾。答曰。 若法有緣有時有方等和合則生者。先有 亦不生。先無亦不生。有無亦不生。三種先
已破。是故生已不生。未生亦不生。生時 亦不生。何以故。已生分不生。未生分亦不 生。如先答。復次若離生有生時者。應生
時生。但離生無生時。是故生時亦不生。復 次若言生時生者。則有二生過。一以生故 名生時。二以生時中生。二皆不然。無有二
法。云何有二生。是故生時亦不生。復次生 法未發則無生時。生時無故生何所依。是故 不得言生時生。如是推求。生已無生。未生
無生。生時無生。無生故生不成。生不成 故住滅亦不成。生住滅不成故有為法不 成。是故偈中說去未去去時中已答。問曰。 我不定言生已生未生生生時生。但眾緣和
合故有生。答曰。汝雖有是說。此則不然。何 以故。
若謂生時生 是事已不成
云何眾緣合 爾時而得生
[0010c08] 生時生已種種因緣破。汝今何以更說眾緣 和合故有生。若眾緣具足不具足。皆與生同 破。復次。
若法眾緣生 即是寂滅性
是故生生時 是二俱寂滅
[0010c13] 眾緣所生法。無自性故寂滅。寂滅名為無。 此無彼無相。斷言語道滅諸戲論。眾緣名。 如因縷有布因蒲有席。若縷自有定相。
不應從麻出。若布自有定相。不應從縷 出。而實從縷有布。從麻有縷。是故縷亦無 定性。布亦無定性。如燃可燃因緣和合成。
無有自性。可燃無故燃亦無。燃無故可燃亦 無。一切法亦如是。是故從眾緣生法無自 性。無自性故空如野馬無實。是故偈中說
生與生時二俱寂滅。不應說生時生。汝雖 種種因緣欲成生相。皆是戲論非寂滅相。 問曰。定有三世別異。未來世法得生。因緣 即生。何故言無生。答曰。
若有未生法 說言有生者
此法先已有 更復何用生
[0010c28] 若未來世中。有未生法而生。是法先已有。 何用更生。有法不應更生。問曰。未來雖 有。非如現在相。以現在相故說生。答曰。
現在相未來中無。若無云何言未來生法生。 若有不名未來。應名現在。現在不應更 生。二俱無生故不生。復次汝謂生時生亦 能生彼。今當更說。
若言生時生 是能有所生
何得更有生 而能生是生
[0011a08] 若生生時能生彼。是生誰復能生。
若謂更有生 生生則無窮
離生生有生 法皆能自生
[0011a11] 若生更有生。生則無窮。若是生更無生而自 生者。一切法亦皆能自生。而實不爾。復次。
有法不應生 無亦不應生
有無亦不生 此義先已說
[0011a15] 凡所有生。為有法有生。為無法有生。為有 無法有生。是皆不然。是事先已說。離此三 事更無有生。是故無生。復次。
若諸法滅時 是時不應生
法若不滅者 終無有是事
[0011a20] 若法滅相是法不應生。何以故。二相相違 故。一是滅相。知法是滅。一是生相。知法是 生。二相相違法。一時則不然。是故滅相法
不應生。問曰。若滅相法不應生。不滅相法 應生。答曰。一切有為法念念滅故。無不滅 法離有為。無有決定無為法。無為法但有
名字。是故說不滅法終無有是事。問曰。若 法無生應有住。答曰。
不住法不住 住法亦不住
住時亦不住 無生云何住
[0011b01] 不住法不住。無住相故。住法亦不住。何以 故。已有住故。因去故有住。若住法先有。不 應更住。住時亦不住。離住不住更無住
時。是故亦不住。如是一切處求住不可得 故。即是無生。若無生云何有住。復次。
若諸法滅時 是則不應住
法若不滅者 終無有是事
[0011b08] 若法滅相。是法無有住相。何以故。一法中 有二相相違故。一是滅相。二是住相。一時 一處有住滅相。是事不然。是故不得言滅
相法有住。問曰。若法不滅應有住。答曰。無 有不滅法。何以故。
所有一切法 皆是老死相
終不見有法 離老死有住
[0011b15] 一切法生時無常。常隨逐無常有二。名老 及死。如是一切法。常有老死故無住時。復 次。
住不自相住 亦不異相住
如生不自生 亦不異相生
[0011b20] 若有住法。為自相住為他相住。二俱不然。 若自相住則為是常。一切有為法從眾緣 生。若住法自住。則不名有為。住若自相住。
法亦應自相住。如眼不能自見。住亦如是。 若異相住則。住更有住。是則無窮。復次見 異法生異相。不得不因異法而有異相。
異相不定故。因異相而住者。是事不然。問 曰。若無住應有滅。答曰無。何以故。
法已滅不滅 未滅亦不滅
滅時亦不滅 無生何有滅
[0011c01] 若法已滅則不滅。以先滅故。未滅亦不滅。 離滅相故。滅時亦不滅。離二更無滅時。如 是推求。滅法即是無生。無生何有滅。復次。
法若有住者 是則不應滅
法若不住者 是亦不應滅
[0011c06] 若法定住則無有滅。何以故。由有住相 故。若住法滅則有二相。住相滅相。是故不 得言住中有滅。如生死不得一時有。若
法不住亦無有滅。何以故。離住相故。若 離住相則無法。無法云何滅。復次。
是法於是時 不於是時滅
是法於異時 不於異時滅
[0011c13] 若法有滅相。是法為自相滅。為異相滅。二 俱不然。何以故。如乳不於乳時滅。隨有 乳時。乳相定住故。非乳時亦不滅。若非乳
不得言乳滅。復次。
如一切諸法 生相不可得
以無生相故 即亦無滅相
[0011c19] 如先推求。一切法生相不可得。爾時即無滅 相。破生故無生。無生云何有滅。若汝意猶 未已。今當更說破滅因緣。
若法是有者 是即無有滅
不應於一法 而有有無相
[0011c24] 諸法有時推求滅相不可得。何以故。云何一 法中。亦有亦無相。如光影不同處。復次。
若法是無者 是即無有滅
譬如第二頭 無故不可斷
[0012a02] 法若無者則無滅相。如第二頭第三手無故 不可斷。復次。
法不自相滅 他相亦不滅
如自相不生 他相亦不生
[0012a06] 如先說生相。生不自生。亦不從他生。若 以自體生。是則不然。一切物皆從眾緣生。 如指端不能自觸。如是生不能自生。從他
生亦不然。何以故。生未有故。不應從他 生。是生無故無自體。自體無故他亦無。是 故從他生亦不然。滅法亦如是。不自相滅 不他相滅。復次。
生住滅不成 故無有有為
有為法無故 何得有無為
[0012a15] 汝先說有生住滅相故有有為。以有有為 故有無為。今以理推求。三相不可得。云何 得有有為。如先說。無有無相法。有為法無
故。何得有無為。無為相名不生不住不滅。 止有為相故名無為相。無為自無別相。因 是三相有無為相。如火為熱相地為堅相
水為冷相。無為則不然。問曰。若是生住滅 畢竟無者。云何論中得說名字。答曰。
如幻亦如夢 如乾闥婆城
所說生住滅 其相亦如是
[0012a25] 生住滅相無有決定。凡人貪著謂有決定。 諸賢聖憐愍欲止其顛倒。還以其所著名 字為說。語言雖同其心則異。如是說生住
滅相。不應有難。如幻化所作。不應責其 所由。不應於中有憂喜想。但應眼見而 已。如夢中所見不應求實。如乾闥婆城日 出時現而無有實。但假為名字不久則滅。
生住滅亦如是。凡夫分別為有。智者推求則 不可得。
中論觀作作者品第八 (十二偈)
[0012b06] 問曰。現有作有作者有所用作法。三事和 合故有果報。是故應有作者作業。答曰。上 來品品中。破一切法皆無有餘。如破三
相。三相無故無有有為。有為無故無無為。 有為無為無故。一切法盡無作作者。若是有 為。有為中已破。若是無為。無為中已破。不
應復問汝著心深故。而復更問。今當復 答。
決定有作者 不作決定業
決定無作者 不作無定業
[0012b16] 若先定有作者定有作業。則不應作。若先 定無作者定無作業。亦不應作。何以故。
決定業無作