Mūlamadhyamakaśāstra (Fundamental Verses on the Middle Way) 中論
Scroll 4
Click on any word to see more details.
中論卷第四龍樹菩薩造梵志青目釋
姚秦三藏鳩摩羅什譯
◎觀如來品第二十二 (十六偈)
[0029c07] 問曰。一切世中尊。唯有如來正遍知。號為 法王。一切智人是則應有。答曰。今諦思惟。 若有應取。若無何所取。何以故。如來。
非陰不離陰 此彼不相在
如來不有陰 何處有如來
[0029c12] 若如來實有者。為五陰是如來。為離五陰 有如來。為如來中有五陰。為五陰中有如 來。為如來有五陰。是事皆不然。五陰非是
如來。何以故。生滅相故。五陰生滅相。若如來 是五陰。如來即是生滅相。若生滅相者。如 來即有無常斷滅等過。又受者受法則一。受
者是如來。受法是五陰。是事不然。是故如來 非是五陰。離五陰亦無如來。若離五陰 有如來者。不應有生滅相。若爾者。如來
有常等過。又眼等諸根不能見知。但是事 不然。是故離五陰亦無如來。如來中亦 無五陰。何以故。若如來中有五陰。如器中
有果水中有魚者。則為有異。若異者。即有 如上常等過。是故如來中無五陰。又五陰中 無如來。何以故。若五陰中有如來。如床上
有人器中有乳者。如是則有別異。如上說 過。是故五陰中無如來。如來亦不有五陰。 何以故。若如來有五陰。如人有子。如是則
有別異。若爾者。有如上過。是事不然。是故 如來不有五陰。如是五種求不可得。何等 是如來。問曰。如是義求如來不可得。而五 陰和合有如來。答曰。
陰合有如來 則無有自性
若無有自性 云何因他有
[0030a07] 若如來五陰和合故有。即無自性。何以故。 因五陰和合有故。問曰。如來不以自性 有。但因他性有。答曰。若無自性。云何因
他性有。何以故。他性亦無自性。又無相待 因故。他性不可得。不可得故不名為他。復 次。
法若因他生 是即為非我
若法非我者 云何是如來
[0030a15] 若法因眾緣生。即無有我。如因五指有 拳。是拳無有自體。如是因五陰名我。是 我即無自體。我有種種名。或名眾生人天
如來等。若如來因五陰有。即無自性。無自 性故無我。若無我云何說名如來。是故偈 中說法若因他生是即為非我。若法非我者 云何是如來。復次。
若無有自性 云何有他性
離自性他性 何名為如來
[0030a24] 若無自性。他性亦不應有。因自性故名 他性。此無故彼亦無。是故自性他性二俱無。 若離自性他性。誰為如來。復次。
若不因五陰 先有如來者
以今受陰故 則說為如來
今實不受陰 更無如來法
若以不受無 今當云何受
若其未有受 所受不名受
無有無受法 而名為如來
若於一異中 如來不可得
五種求亦無 云何受中有
又所受五陰 不從自性有
若無自性者 云何有他性
[0030b08] 若未受五陰。先有如來者。是如來今應受 五陰。已作如來。而實未受五陰時先無如 來。今云何當受。又不受五陰者。五陰不名
為受。無有無受而名為如來。又如來一異 中求不可得。五陰中五種求亦不可得。若爾 者。云何於五陰中說有如來。又所受五陰。
不從自性有。若謂從他性有。若不從自 性有。云何從他性有。何以故。以無自性 故。又他性亦無。復次。
以如是義故 受空受者空
云何當以空 而說空如來
[0030b19] 以是義思惟。受及受者皆空。若受空者。云 何以空受。而說空如來。問曰。汝謂受空受 者空。則定有空耶。答曰不然。何以故。
空則不可說 非空不可說
共不共叵說 但以假名說
[0030b24] 諸法空則不應說。諸法不空亦不應說。諸 法空不空亦不應說。非空非不空亦不應 說。何以故。但破相違故。以假名說。如是
正觀思惟。諸法實相中。不應以諸難為難。 何以故。
寂滅相中無 常無常等四
寂滅相中無 邊無邊等四
[0030c02] 諸法實相。如是微妙寂滅。但因過去世。起 四種邪見。世間有常。世間無常。世間常無 常。世間非常非無常。寂滅中盡無。何以故。諸
法實相。畢竟清淨不可取。空尚不受。何況 有四種見。四種見皆因受生。諸法實相無 所因受。四種見皆以自見為貴。他見為賤。
諸法實相無有此彼。是故說寂滅中無四 種見。如因過去世有四種見。因未來世 有四種見亦如是。世間有邊。世間無邊。世 間有邊無邊。世間非有邊非無邊。問曰。若
如是破如來者。則無如來耶。答曰。
邪見深厚者 則說無如來
如來寂滅相 分別有亦非
[0030c15] 邪見有二種。一者破世間樂。二者破涅槃 道。破世間樂者。是麁邪見。言無罪無福。 無如來等賢聖。起是邪見捨善為惡。則破
世間樂。破涅槃道者。貪著於我。分別有無。 起善滅惡。起善故得世間樂。分別有無故 不得涅槃。是故若言無如來者。是深厚邪
見。乃失世間樂。何況涅槃。若言有如來。亦 是邪見。何以故。如來寂滅相。而種種分別故。 是故寂滅相中。分別有如來。亦為非。
如是性空中 思惟亦不可
如來滅度後 分別於有無
[0030c26] 諸法實相性空故。不應於如來滅後思惟 若有若無。若有無。如來從本已來畢竟空。 何況滅後。
如來過戲論 而人生戲論
戲論破慧眼 是皆不見佛
[0031a02] 戲論名憶念取相分別此彼。言佛滅不滅 等。是人為戲論。覆慧眼故不能見如來法 身。此如來品中。初中後思惟。如來定性不
可得。是故偈說。
如來所有性 即是世間性
如來無有性 世間亦無性
[0031a08] 此品中思惟推求。如來性即是一切世間性。 問曰。何等是如來性。答曰。如來無有性。同 世間無性。
中論觀顛倒品第二十三 (二十四偈)
[0031a12] 問曰。
從憶想分別 生於貪恚癡
淨不淨顛倒 皆從眾緣生
[0031a15] 經說因淨不淨顛倒。憶想分別生貪恚癡。是 故當知有貪恚癡。答曰。
若因淨不淨 顛倒生三毒
三毒即無性 故煩惱無實
[0031a19] 若諸煩惱。因淨不淨顛倒。憶想分別生。即 無自性。是故諸煩惱無實。復次。
我法有以無 是事終不成
無我諸煩惱 有無亦不成
[0031a23] 我無有因緣若有若無而可成。今無我諸 煩惱云何以有無而可成。何以故。
誰有此煩惱 是即為不成
若離是而有 煩惱則無屬
[0031a27] 煩惱名為能惱他。惱他者應是眾生。是眾 生於一切處推求不可得。若謂離眾生但 有煩惱。是煩惱則無所屬。若謂雖無我而
煩惱屬心。是事亦不然。何以故。
如身見五種 求之不可得
煩惱於垢心 五求亦不得
[0031b04] 如身見。五陰中五種求不可得。諸煩惱亦於 垢心中。五種求亦不可得。又垢心於煩惱 中。五種求亦不可得。復次。
淨不淨顛倒 是則無自性
云何因此二 而生諸煩惱
[0031b09] 淨不淨顛倒者。顛倒名虛妄。若虛妄即無 性。無性則無顛倒。若無顛倒。云何因顛倒 起諸煩惱。問曰。
色聲香味觸 及法為六種
如是之六種 是三毒根本
[0031b14] 是六入三毒根本。因此六入生淨不淨顛 倒。因淨不淨顛倒生貪恚癡。答曰。
色聲香味觸 及法體六種
皆空如炎夢 如乾闥婆城
如是六種中 何有淨不淨
猶如幻化人 亦如鏡中像
[0031b20] 色聲香味觸法自體。未與心和合時。空無 所有。如炎如夢。如化如鏡中像。但誑惑 於心無有定相。如是六入中。何有淨不淨。 復次。
不因於淨相 則無有不淨
因淨有不淨 是故無不淨
[0031b26] 若不因於淨。先無有不淨。因何而說不 淨。是故無不淨。復次。
不因於不淨 則亦無有淨
因不淨有淨 是故無有淨
[0031c01] 若不因不淨。先無有淨。因何而說淨。是 故無有淨。復次。
若無有淨者 何由而有貪
若無有不淨 何由而有恚
[0031c05] 無淨不淨故。則不生貪恚。問曰。經說常等 四顛倒。若無常中見常。是名顛倒。若無常 中見無常。此非顛倒。餘三顛倒亦如是。有
顛倒故。顛倒者亦應有。何故言都無。答 曰。
於無常著常 是則名顛倒
空中無有常 何處有常倒
[0031c12] 若於無常中著常。名為顛倒。諸法性空中 無有常。是中何處有常顛倒。餘三亦如是。 復次。
若於無常中 著無常非倒
空中無無常 何有非顛倒
[0031c17] 若著無常言是無常。不名為顛倒者。諸法 性空中無無常。無常無故誰為非顛倒。餘三 亦如是。復次。
可著著者著 及所用著法
是皆寂滅相 云何而有著
[0031c22] 可著名物著者名作者。著名業。所用法名 所用事。是皆性空寂滅相。如如來品中所 說。是故無有著。復次。
若無有著法 言邪是顛倒
言正不顛倒 誰有如是事
[0031c27] 著名憶想分別此彼有無等。若無此著者。 誰為邪顛倒。誰為正不顛倒。復次。
有倒不生倒 無倒不生倒
倒者不生倒 不倒亦不生
若於顛倒時 亦不生顛倒
汝可自觀察 誰生於顛倒
[0032a04] 已顛倒者。則更不生顛倒。已顛倒故。不顛 倒者亦不顛倒。無有顛倒故。顛倒時亦 不顛倒。有二過故。汝今除憍慢心。善自
觀察。誰為顛倒者。復次。
諸顛倒不生 云何有此義
無有顛倒故 何有顛倒者
[0032a10] 顛倒種種因緣破故。墮在不生。彼貪著不 生。謂不生是顛倒實相。是故偈說。云何名 不生為顛倒。乃至無漏法尚不名為不生
相。何況顛倒是不生相。顛倒無故何有顛倒 者。因顛倒有顛倒者。復次。
若常我樂淨 而是實有者
是常我樂淨 則非是顛倒
[0032a17] 若常我樂淨是四實有性者。是常我樂淨 則非顛倒。何以故。定有實事故。云何言顛 倒。若謂常我樂淨倒是四無者。無常苦無
我不淨。是四應實有。不名顛倒。顛倒相違 故名不顛倒。是事不然。何以故。
若常我樂淨 而實無有者
無常苦不淨 是則亦應無
[0032a24] 若常我樂淨是四實無。無故無常等四事 亦不應有。何以故。無相因待故。復次。
如是顛倒滅 無明則亦滅
以無明滅故 諸行等亦滅
[0032a28] 如是者如其義。滅諸顛倒故。十二因緣根 本無明亦滅。無明滅故三種行業。乃至老死 等皆滅。復次。
若煩惱性實 而有所屬者
云何當可斷 誰能斷其性
[0032b04] 若諸煩惱即是顛倒。而實有性者。云何可 斷。誰能斷其性。若謂諸煩惱皆虛妄無性 而可斷者。是亦不然。何以故。
若煩惱虛妄 無性無屬者
云何當可斷 誰能斷無性
[0032b09] 若諸煩惱虛妄無性。則無所屬。云何可斷。 誰能斷無性法。
◎
◎中論觀四諦品第二十四 (四十偈)
[0032b12] 問曰。破四顛倒。通達四諦。得四沙門果。
若一切皆空 無生亦無滅
如是則無有 四聖諦之法
以無四諦故 見苦與斷集
證滅及修道 如是事皆無
以是事無故 則無四道果
無有四果故 得向者亦無
若無八賢聖 則無有僧寶
以無四諦故 亦無有法寶
以無法僧寶 亦無有佛寶
如是說空者 是則破三寶
[0032b23] 若一切世間皆空無所有者。即應無生無 滅。以無生無滅故。則無四聖諦。何以故。 從集諦生苦諦。集諦是因苦諦是果。滅苦
集諦名為滅諦。能至滅諦名為道諦。道諦 是因滅諦是果。如是四諦有因有果。若無 生無滅則無四諦。四諦無故。則無見苦斷
集證滅修道。見苦斷集證滅修道無故。則無 四沙門果。四沙門果無故。則無四向四得者。 若無此八賢聖。則無僧寶。又四聖諦無故。
法寶亦無。若無法寶僧寶者。云何有佛。得 法名為佛。無法何有佛。汝說諸法皆空。則 壞三寶。復次。
空法壞因果 亦壞於罪福
亦復悉毀壞 一切世俗法
[0032c08] 若受空法者。則破罪福及罪福果報。亦破 世俗法。有如是等諸過故。諸法不應空。答 曰。
汝今實不能 知空空因緣
及知於空義 是故自生惱
[0032c13] 汝不解云何是空相。以何因緣說空。亦不 解空義。不能如實知故。生如是疑難。復 次。
諸佛依二諦 為眾生說法
一以世俗諦 二第一義諦
若人不能知 分別於二諦
則於深佛法 不知真實義
[0032c20] 世俗諦者。一切法性空。而世間顛倒故生虛 妄法。於世間是實。諸賢聖真知顛倒性。故 知一切法皆空無生。於聖人是第一義諦名
為實。諸佛依是二諦。而為眾生說法。若人 不能如實分別二諦。則於甚深佛法。不 知實義。若謂一切法不生是第一義諦。不 須第二俗諦者。是亦不然。何以故。
若不依俗諦 不得第一義
不得第一義 則不得涅槃
[0033a04] 第一義皆因言說。言說是世俗。是故若不 依世俗。第一義則不可說。若不得第一 義。云何得至涅槃。是故諸法雖無生。而有 二諦。復次。
不能正觀空 鈍根則自害
如不善呪術 不善捉毒蛇
[0033a10] 若人鈍根。不善解空法。於空有失而生邪 見。如為利捉毒蛇不能善捉反為所害。 又如呪術欲有所作不能善成則還自害。
鈍根觀空法亦如是。復次。
世尊知是法 甚深微妙相
非鈍根所及 是故不欲說
[0033a16] 世尊以法甚深微妙。非鈍根所解。是故不 欲說。復次。
汝謂我著空 而為我生過
汝今所說過 於空則無有
[0033a20] 汝謂我著空故。為我生過。我所說性空。空 亦復空。無如是過。復次。
以有空義故 一切法得成
若無空義者 一切則不成
[0033a24] 以有空義故。一切世間出世間法皆悉成 就。若無空義。則皆不成就。復次。
汝今自有過 而以迴向我
如人乘馬者 自忘於所乘
[0033a28] 汝於有法中有過不能自覺。而於空中見 過。如人乘馬而忘其所乘。 何 以故。
若汝見諸法 決定有性者
即為見諸法 無因亦無緣
[0033b03] 汝說諸法有定性。若爾者。則見諸法無因 無緣。何以故。若法決定有性。則應不生 不滅。如是法何用因緣。若諸法從因緣生
則無有性。是故諸法決定有性。則無因緣。 若謂諸法決定住自性。是則不然。何以故。
即為破因果 作作者作法
亦復壞一切 萬物之生滅
[0033b10] 諸法有定性。則無因果等諸事。如偈說。
眾因緣生法 我說即是無
亦為是假名 亦是中道義
未曾有一法 不從因緣生
是故一切法 無不是空者
[0033b15] 眾因緣生法。我說即是空。何以故。眾緣具足 和合而物生。是物屬眾因緣故無自性。無 自性故空。空亦復空。但為引導眾生故。
以假名說。離有無二邊故名為中道。是法 無性故不得言有。亦無空故不得言無。 若法有性相。則不待眾緣而有。若不待 眾緣則無法。是故無有不空法。汝上所說
空法有過者。此過今還在汝。何以故。
若一切不空 則無有生滅
如是則無有 四聖諦之法
[0033b25] 若一切法各各有性不空者。則無有生滅。 無生滅故。則無四聖諦法。何以故。
苦不從緣生 云何當有苦
無常是苦義 定性無無常
[0033b29] 苦不從緣生故則無苦。何以故。經說無常 是苦義。若苦有定性。云何有無常。以不捨 自性故。復次。
若苦有定性 何故從集生
是故無有集 以破空義故
[0033c05] 若苦有定性者。則不應更生。先已有故。 若爾者。則無集諦。以壞空義故。復次。
苦若有定性 則不應有滅
汝著定性故 即破於滅諦
[0033c09] 苦若有定性者。則不應滅。何以故。性則無 滅故。復次。
苦若有定性 則無有修道
若道可修習 即無有定性
[0033c13] 法若定有。則無有修道。何以故。若法實者 則是常。常則不可增益。若道可修。道則無 有定性。復次。
若無有苦諦 及無集滅諦
所可滅苦道 竟為何所至
[0033c18] 諸法若先定有性。則無苦集滅諦。今滅苦 道。竟為至何滅苦處。復次。
若苦定有性 先來所不見
於今云何見 其性不異故
[0033c22] 若先凡夫時。不能見苦性。今亦不應見。何 以故。不見性定故。復次。
如見苦不然 斷集及證滅
修道及四果 是亦皆不然
[0033c26] 如苦諦性先不見者後亦不應見。如是亦 不應有斷集證滅修道。何以故。是集性先 來不斷。今亦不應斷。性不可斷故。滅先來
不證。今亦不應證。先來不證故。道先來不 修。今亦不應修。先來不修故。是故四聖諦。 見斷證修四種行。皆不應有。四種行無故。 四道果亦無。何以故。
是四道果性 先來不可得
諸法性若定 今云何可得
[0034a06] 諸法若有定性。四沙門果先來未得。今云何 可得。若可得者。性則無定。復次。
若無有四果 則無得向者
以無八聖故 則無有僧寶
[0034a10] 無四沙門果故。則無得果向果者。無八賢 聖故。則無有僧寶。而經說八賢聖。名為僧 寶。復次。
無四聖諦故 亦無有法寶
無法寶僧寶 云何有佛寶
[0034a15] 行四聖諦得涅槃法。若無四諦則無法寶。 若無二寶云何當有佛寶。汝以如是因緣。 說諸法定性。則壞三寶問曰。汝雖破諸法。
究竟道阿耨多羅三藐三菩提應有。因是道 故名為佛。答曰。
汝說則不因 菩提而有佛
亦復不因佛 而有於菩提
[0034a22] 汝說諸法有定性者。則不