Prajñāpradīpamūlamadhyamakavṛtti (Bore Deng Lun Shi) 般若燈論釋
Scroll 5
Click on any word to see more details.
般若燈論釋卷第五偈本龍樹菩薩 釋論分別明菩薩
大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯
觀染染者品第六
[0073a09] 復次一切法空。何以故。彼染染者。瞋瞋者等。 本無自性。欲使了知無自性義。有此品起。有 人言。第一義中有陰入界。何以故。婆伽婆說
彼為染污過惡因故。若此非有。佛則不說彼 為染因。譬如龜毛。云何驗知。經中偈曰。
染者不知法 染者不見法
若人安受此 名為極盲暗
[0073a16] 釋曰。如染染者。乃至癡等盲暗亦然。是故當 知。有彼陰等。論者言。彼陰等行聚增長染因 過惡顯現。如是染者及彼染等。於世諦中如
幻焰夢乾闥婆城。非第一義。如是諦觀汝此 分別為欲染。先有染者為染者。先有染為染 及染者。此二俱時三皆不然。如偈曰。
若先有染者 離染染者成
[0073a23] 釋曰。染是愛著異名。若染者離染彼名染者。 此則不然。何以故。如熟無果。云何名熟。如偈 曰。
因染得染者 染者染不然
[0073a27] 釋曰。若各別異此是染法。此是染者。是則離 染。亦名染者。又染者起染終無得義。云何驗 知。非無染體得名染者。以有觀故如染自體。
復次阿毘曇人言。如我偈曰。染污名遍因自 地中先起。是故染者得為染因。阿毘達磨相 義如是。論者偈曰。
染者先有故 何處復起染
[0073b05] 釋曰。如無染人後時起染乃名染者。若彼染 者。先已得名說此染者復起於染無如此義 驗無體故。義意如是。復次猶如調達相續中
染彼調達染者不作證因。何以故。以染者故 譬如耶若達多。外人言。別不別相續染非因 故染者門作成已復成過。亦譬喻無體。及違
義故。論者言。彼說不善不別相續染非因故。 染者門作非成已復成過。彼別相續染及染 者亦應同遮。亦非譬喻無體所成相似及遮
異門非違義故。外人言。有所作因。謂他相續 染者。亦為染因故。譬喻無體。論者言。此不相 應遮不共因故。此過非實。復次若汝定謂染
者之先有染法者。是亦不然。如偈曰。
若有若無染 染者亦同過
染者先有染 離染者染成
[0073b20] 釋曰。此復云何。若染者先有彼染法。此則有 過。謂此是染此是染者。故有所染。故名之為 染。非所依。先有。譬如飯熟故。若汝欲得不觀
染者。而有染法。此亦不然。如偈曰。
離染者染成 不欲得如是
[0073b25] 釋曰。如熟不觀熟物起故此云何驗非染者 無體而有染法。何以故。以有觀故。如染者自 體。外人言。如父子二體。非一向故。此義得
成。論者言。彼亦如是遮故無過。外人言。如先 剎那起染已離而為當起染剎那因是故無 過。論者偈曰。
有染復染者 何處當可得
[0073c03] 釋曰。如是別時起染剎那無間次生染者剎 那此不可得。以染者不成故。如彼異熟是異 熟。是異熟者。事則不然。如是過去起染剎那。
立為現在染者之因。義亦不爾。云何不爾。如 調達染不為調達染者之因。何以故。以其染 故。譬如別相續染。復次鞞婆沙師言。我所立
義無如上過。所以者何。彼染及染者同時起 故無咎。論者言。此亦有過。汝今當聽。如偈 曰。
染及染者二 同時起不然
如是染染者 則不相觀故
[0073c14] 釋曰。何因緣故起此分別。以觀無故而可分 別。此是染者。彼為染法此是染法。彼為染者 而不欲爾。此復云何。欲有觀故。此中立驗。彼
染與染者無同起義。何以故。以有觀故。譬如 子芽。復次鞞婆沙師言。汝出此因。有何等 義。為觀生故。名為有觀。為觀別語名為有觀。
若觀生故名有觀者。心心數法此恒相隨。亦 同時起。共有因故。又如燈炷光明亦同時起。 非一向故。若觀別語名有觀者。如牛二角亦
同時起。一左一右。有別語故。現見如此亦非 一向。論者言。是心心數及燈光等和合自在 同時共起彼二牛角觀別語等。於世諦中欲
令如此。第一義中皆不成故。汝所說過。我無 此咎。復次染及染者。若一若異。同時分別。二 皆不然。如偈曰。
染及染者一 一則無同時
[0074a01] 釋曰。若言同時。即有二體。偈意如是。此中 立驗。染及染者。不同時起。何以故。以一體 故。如染者自體。若汝意欲染及染者。一體同
時義則不可。以相違故。我今染與染者。別體 同時。無如上過者。此亦不然。如偈曰。
染及染者異 同時亦叵得
[0074a07] 釋曰。別體同時。無有此義。以驗破故。復次彼 立別體而欲同時令他解者。驗無體故。此中 立驗。染染者二不得同時。何以故。以有觀故。
如染自體。復次今當更破別體同時。如偈曰。
若別同時者 離伴亦應同
[0074a12] 釋曰。若汝意謂染及染者。此二同時而不欲 令隨一離伴者。此中立驗。第一義中不欲令 彼染及染者別體同時以有觀故。如因果二。
復次餘論師言。若汝別體欲得同時今處處 別體彼彼同時。如馬邊有牛說為同時。如是 獨牛無伴。亦得同時。此如先答。義無少異。復 次偈曰。
若別同時起 何用染染者
[0074a20] 釋曰。染及染者。若同時起。是義不然。以其別 故。譬如染及離染。復次偈曰。
若染染者二 各各自體成
何義強分別 此二同時起
[0074a24] 釋曰。若染及染者。我體各別。以體別故。則不 相觀。復次若有所用此是染者染。此是染染 者。有觀相貌說同時起。汝意爾耶。此說有過。
何以故。如偈言。染及染者二。同時起不然。 如是等同時起不應爾。有觀故。不即此法說 同時起。以不異故若欲別體。同時起者。此亦 不然。如偈曰。
如是別不成 求欲同時起
成立同時起 復欲別體耶
[0074b04] 釋曰。如是義者。長老應說。如偈曰。
有何等別體 欲同時起耶
[0074b06] 釋曰。同時起者。有何等義。為有別體。次第起 故說同時起。為無別體同時起耶。若言次第 同時起者。是則不然。如染及離染。先已說過。
若同時起者。此亦不然。以有觀故。如因果二。 亦先已說。是故偈曰。
由染染者二 同不同不成
諸法亦如染 同不同不成
[0074b13] 釋曰。彼瞋癡等。若內若外。同以不同亦皆不 成。如是第一義中彼染等不成故。如外人品 初作如是。說陰等是有。以染污過患故者。彼
因不成。又世諦說因及違義故。如先所說因 過失故。品內所明染及染者無其自體。令他 得解。此義得成。如般若波羅蜜經。佛告極
勇猛菩薩言。善男子。色非染體。非離染體。如 是受想行識非染體。非離染體。復次色受想 行識非染體空。非離染體空。此是般若波羅
蜜如是。色非瞋體。非非瞋體。亦非癡體。非非 癡體。受想行識亦復如是。此名般若波羅蜜。 極勇猛色非染非淨。受想行識非染非淨。復
次色非染法性。非淨法性。受想行識亦復如 是。此名般若波羅蜜。如是等諸修多羅。此中 應廣說。
[0074b28] 釋觀染染者品竟。
般若燈論釋觀有為相品第七
[0074c01] 復次成立此品。其相云何。陰等諸法本無自 性。惑者未知取相分別。今欲顯示令彼識知 無自性義。有此品起。外人言。第一義中有是
陰等有為自體。何以故。以彼起等諸有為相 共相扶故。此若無者。彼有為相無相扶義。譬 如兔角。由起等諸相與陰等相扶因有力故。
彼法不無。所謂有為諸陰等也。論者言。汝說 起等有為相者。彼起等相為是有為。為是無 為。外人言。是有為也。論者言。今當次第分別 此義。先驗起者。如偈曰。
若起是有為 亦應有三相
[0074c12] 釋曰。第一義中不欲令彼起等諸相是有為 相。何以故。以有為故。譬如法體。外人言。起 住滅體各有作用。是故欲令起等諸相是有
為相。論者言。此驗無體。唯有立義。故外人 言。起住滅等各有功能。汝撥無者。義則不然。 論者言。起等作相不可得故。又世諦中起亦
非彼有為法相。何以故。以起作故。如父生子。 住亦非彼有為法相。何以故。以住作故。如食 持身。又有為相非彼住作。何以故。以住作故。
譬如女人。置瓶於地。滅亦非彼有為法相。何 以故。以破壞故。如棒破物。如是彼立起等 有為相者。此義不成。以因不成及與義相違
有此過故。起非有為。是故說起有為相者。義 則不然。復次若汝欲避先所說過成立起等 是無為者義亦不然。如偈曰。
若起是無為 何名有為相
[0074c28] 釋曰。若起是無為。而為有為相者。無如此義。 以無為自體無所有故。義意如此。復次第一 義中起是無為。而作有為諸法相者。是義不
然。何以故。以無為故。譬如虛空。住滅亦爾。 不復廣遮。復次若汝分別起住滅等是有為 相有所作者。為是次第。為復同時。二俱有過。
何以故。若次第者。如偈曰。
起等三次第 無力作業相
[0075a07] 釋曰。於誰無力。謂於有為。復次欲得起等隨 次第者。如法體未起。住滅二種。則無力為相。 以法體無故。又已滅之法滅則無體。起住二
種。則於滅無力。又已起之法起則無力。又法 體若住滅復無力。若謂住時無常隨逐者。是 義不然。如百論偈曰。
離住無法體 無常何有住
若初有住者 後時不應故
若常有無常 一切時無住
若先是常者 復不得無常
若無常與住 共法體同時
有住無無常 有無常無住
[0075a19] 復次若謂起等諸有為相同時有者。是亦 不然。如偈曰。
云何於一物 同時有三相
[0075a22] 釋曰。此相如是不同時有。語義如此。云何不 有。謂彼一物於一時中有起住滅。義則不然。 以畢竟相違故。復次經部師言。諸法各別有
定因緣自在相續。於一時中當可起者。得自 體時此名為起。初剎那相續位此名為住。先 剎那不相似此名為老。已起者壞此名為滅。
如是等決定有觀於一剎那同時有故。汝作 方便與我作過者。我無此咎。論者言。是相續 者。亦非實有。又有觀故。住分別者。是世諦三
相。非第一義。汝言住時違住滅者。此不應然。 以不免先所說過故。復次鞞婆沙師言。如先 體未起者。於後得自體時。此名為起。起者
樹立。此名為住。住者朽故。此名為老。老者滅 故。此名為壞。由起等次第得不離有為體。以 是義故。彼相體成。如先所說。起等三次第無
力作業相者。此為不善。論者言。汝語非也。云 何名相。謂與所相未曾相離。譬如堅相不離 於地。及大人諸相不離大人。若言起等第一
義中是彼有為諸法相者。此義不然。何以故。 有次第故。次第云何。如以泥團置於輪上。運 手旋已如小塔形。次拍令平。次轉如蓋。後攏
如圌。此諸位別。非彼瓶家有為體相。起等 諸相亦不離彼。有為法者。假施設耳。真實起 者。此中遮故。以云何遮。彼未起者。住滅無
體故。若謂當來起時應有住滅。作此分別者。 唯世諦言說不免。如先所說。過咎如是。起等 諸有為相次第同時彼體不成。因有過故。復 次偈曰。
若諸起住壞 有異有為相
有則為無窮
[0075b23] 釋曰。若彼有異彼亦有異者。如是則無窮而 不欲爾。復次若起等諸相更無相者。復得如 先所說過失。如偈曰。
無則非有為
[0075b27] 釋曰。此義云何。如汝意欲有為諸法非有為 相。以有為故。如是起等。亦非有為相。以是義 故。第一義中不應分別起等諸相。若是有為。
若是無為。如所說過。今還屬汝。復次犢子部 言。起是有為而非無窮。云何知耶。由此自體 和合有十五法。總共起故何等十五。一此法
體。二謂彼起。三住異。四滅相。五若是白法則 有正解脫起。六若是黑法則有邪解脫起。七 若是出離法則出離體起。八若非出離法則
有非出離體起。此前七種是法體眷屬。七眷 屬中皆有一隨眷屬。謂有起起乃至非出離。 非出離體此是眷屬。眷屬法如是。法體和合
總有十五法。起。彼根本起。除其自體能起作 十四法。起起。能起。彼根本起。住等亦然。以 是義故無無窮過。如我偈曰。
彼起起起時 獨起根本根
根本起起時 還起於起起
[0075c15] 阿闍梨言。汝雖種種多語。而於義不然。云 何不然。如偈曰。
若謂起起時 能起根本起
汝從本起生 何能起本起
[0075c19] 釋曰。不如是生。以未起故。如前都未起時。外 人言。根本起者。能起起起。如是起起能起 本起。義正如此。論者偈曰。
若謂根本起 能起彼起起
彼從起起生 何能起起起
[0075c24] 釋曰。不如是生。以未起故。義意如是。外人 言。彼根本起及以起起。此二起時。各自作業。 是故無過。論者偈曰。
汝謂此起時 隨所欲作起
若此起未生 未生何能起
[0075c29] 釋曰。第一句謂根本起。第二句謂起起。第三 句謂起時未起。第四句謂根本起無起功能。 何以故。以未生故。亦起時故。譬如前未生時。
又如當起法體。外人言。如共有因於法起 時。及已起者。共起諸法有起功能故。非謂一 向汝言起時故。因及未生故。因者此義不成。
論者言。前染染者。中已遮。共起亦遮。彼因汝 言非一向者說我有過。又言。無有無窮過者。 此不能避。復有人言。有別道理。避無窮過。道 理云何。如偈曰。
如燈照自體 亦能照於他
起法亦復然 自起亦起彼
[0076a12] 釋曰。以是義故。無無窮過。論者偈曰。
燈中自無暗 住處亦無暗
彼燈何所照 而言照自他
[0076a15] 釋曰。如是燈無毫末照用。因語意爾。復次此 中立驗燈體。於彼第一義中不能自照。亦不 照他。何以故。以暗無故。譬如猛熾日光。復次
第一義中燈不破暗。何以故。以其