Dasheng Guang Bai Lun Shi Lun 大乘廣百論釋論
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大乘廣百論釋論卷第九聖天菩薩本 護法菩薩釋
三藏法師玄奘奉 詔譯
破有為相品第七
[0236b13] 復次已別分別根境無我。今當總辨有為相 空。謂色心等諸有為法。具生住滅三有為相 生為首故。先當破生。生相既亡。住滅隨遣。有
說果體本無而生。為破彼言。故說頌曰。
若本無而生 先無何不起
[0236b18] 論曰。種等諸因至變壞位。能引芽等諸果令 生。若諸因中本無諸果。何故芽等此位方生。 後位如先果應不起。先位如後果亦應生。又
從此因應生彼果。或應此果從彼因生。若此 彼因無彼此果而不生者。彼此因力應亦不 生同本無故。若爾一切因果皆無。便違自宗
所說因果。有說果體本有而生。為破彼言。復 說頌曰。
本有而生者 後有復應生
[0236b27] 論曰。若諸因中本有諸果。何故芽等後不更 生。後位如今。果應更起。今位如後。果不應 生。又果本來因中有體。何故此位乃說為生。
若言今時方得顯者。顯不離體應本非無。今 位如先亦應不顯。先同此位顯應非無。顯本 非無今復顯者。後應更顯。是則無窮本有與
生義相乖反。言果本有。生必不成。既無有生。 果義便失。果義既失。便無有因。則違自宗有 因果義。
[0236c07] 復次果先無論作如是言。果或違因。故非竝 有。此言非理。故次頌曰。
果若能違因 先無不應理
[0236c10] 論曰。勝論者說。果或違因。或不違因。果違因 者。合違於業。合果後生。前業滅故。又相違法 略有二種。一能障礙。二能壞滅。後謂合德滅
壞業因。初謂合德障礙重等。令其所起墜等 業無。如是合德其體未有。應不能違先所起 業。世間未見無體能違。汝不應言。合德與業
如囚與膾。俱有相違。勿違自宗。因果不竝。若 許一念業與合俱。後亦應然。無差別故。便 違自論及世共知。故不應言。果先非有。
[0236c19] 復次果先有論作如是言。一切因中果體先 有。此亦非理。故次頌曰。
果立因無用 先有亦不成
[0236c22] 論曰。數論者說。一切因中果體先有。此亦不 然。生果顯果。故說名因。果體本來已生已顯。 因便無用。所以者何。體與顯生不相離故。應
如其體從本非無。本有顯生因義非有。因非 有故。果義不成。便違自宗。立有因果。
[0236c27] 復次諸法生時義不成故。不應定執諸法有 生。所以者何。故次頌曰。
此時非有生 彼時亦無生
此彼時無生 何時當有生
[0237a02] 論曰。果已有時。其體有故。如本有法。應不名 生。果未有時。其體無故。如定無法。亦不名 生。又諸果法用起名生。其體既無。用依何立。
又能生果。故說名因。果體既無。因何所起。既 無所起因義不成。因義不存果從何出。除此 二位更無生時。故定無生如虛空等。又若執
法體恒是有。定不名生。無所起故。用雖有 起。此在未來。無故非生。現在已有。自宗不 許。除此二位無別生時。是故無生其理決 定。
[0237a12] 或勝論執多實為因。積集共生一合德果。闕 眾緣時未有合德。由是故說。此時無生。具眾 緣時。已有合德。由是故說。彼時無生。以初合
時合體有故。應如後位不得名生。後位已生。 不重生故。可不名生。初位不然。名生何咎。後 若不生果應違實。而汝不許。果實相違障破
相違合德違業。不違於實。前已略明。除此彼 時更無異位。是故合德決定無生。如是色等 依託實因。實未有時果體未有。由是故說。此
時無生。實已有時果體已有。由是故說。彼時 無生。以初有時色等有故。應如後位不得名 生。離此彼時更無別位。是故色等決定無
生。如是合德障礙重等。令其不生墜墮等業。 此能障體有時無時。彼業不生。准前應說。離 有無時更無異位。故墜等業決定無生。或數
論執。乳等因變成酪等果。故說名生。因體有 時因性未變。由是故說。此時無生。若於爾時 因性已變便失因性。應不名因。果體有時因
即成果。由是故說。彼時無生。若於爾時果體 生者。應異法起非即因成。除此彼時更無異 位。是故酪等決定無生。自性等因成大等果。 准此推究。皆非有生。
[0237b05] 復次所生無故生義不成。所以者何。故次頌 曰。
如生於自性 生義既為無
於他性亦然 生義何成有
[0237b09] 論曰。說常有宗色等五蘊。數論外道樂等三 德。諸法生時不令自性有變異故。生義不成。 法未生時。一切生用皆未有故。生義不成。諸
法生時。不令他性有變異故。生義不成。諸法 生已。一切生用皆已息故。生義不成。不可說 言色等樂等相用有變故說名生。以於生時
性與相用。若一若異過等違宗。亦不可言色 等樂等自性有變故說名生。勿於生時色等 樂等變成受等苦等自性。有作是言。果先有
論。有前失故。生義可無。果先無論。因緣和合 果體將成。生義應有。果將成時其體未有。如 何可說果從緣生。知因有能當成果體。如言
煮飯故說果生。若爾生名應假非實。色等生 時猶未有故。如是假說理亦無違。以生時無 後方見故。若爾見位乃可名生。以於見時方
說生故。如何不了言理而問。雖見時說非見 時生。說因見生非因生故。何故生時無有此 見。以見無故。知生時無。如何不知義理而答。
豈不見無名為無見。何得以問而作其答。若 爾應有問答無窮。無見見無。言無盡故。又亦 不可說無為生。無似空花違生理故。至現有
位亦不名生。有似無為違生理故。所生無故。 生義不成。復次執有生者。作如是言。果有三 時。前後差別將成作用。及究竟時顯彼不成。 故次頌曰。
初中後三位 生前定不成
[0237c06] 論曰。果先無論。於未生時三位不成。無無別 故。初中後位依有而彰。未生體無如何可立。 或應許果未起非無。見彼三時唯依有故。果
先有論。於未生時三位不成。有無別故。有體 無別相用未興。如何可言三時有異。又此三 位既不同時。生亦不成。故次頌曰。
二二既為無 一一如何有
[0237c13] 論曰。初中後位相待而成。二二既無。一一豈 有。亦不可說三位同時。初中後名依時立故。 又不可說三時竝有。勿有此三相雜亂過。汝
亦不許三位同時。故有一時三定非有。若言 覺慧於色等法。觀二二時立一一位。是則三 位假有真無。違汝師宗三時實有。是故三位 唯假非真。不應定執果有三位。
[0237c20] 復次色等諸法決定無生。能生因緣不成立 故。生者決定從自從他從俱因緣。三皆不可。 為顯此義。故說頌曰。
非離於他性 唯從自性生
非從他及俱 故生定非有
[0237c25] 論曰。一法一時自為因果。理不成故。非從自 生。若一體中有二相別。說為因果。自義不成。 自言遮他。顯於自相果從因起。何謂自生。又
體如相應不成一。相如其體應不成二。是故 所言一體二相。說為因果。理必不成。又自生 言依義生不依義生者。則非自生。不依義生。
便同樹響何能定表。諸法自生。又自生言依 慧生不依慧生者。則從他生。不依慧生。應同 狂醉言無根系。難可信依。又自生言生他解
不生他解者。便失自宗。他解不生發言無益。 何緣強立自生論耶。現見世間法從緣起。言 自生者。與此相違。又若自生應違世法。刀不
自割。針不自縫。又自生言依汝生不依汝生 者。非謂自生不依汝生。應非汝說。哀哉愚昧 不識自言。又言自生同無因論。撥無一切生
果因緣。有作是言。自不生自生時無故。如已 滅無。若言生時其體已有。應如現在生用唐 捐。體顯名生。亦不應理。顯與體異便失自生。
顯與體同顯應本有。顯若本有生用應無。故 自生言定不中理。言從他起。理亦不然。以法 生時自體未有。既無有自熟對名他。因緣名
他。對於自果。自果未有。他義不成。若言生時 自果已有。因緣無用非謂他生。顯故名生。亦 不應理。顯不離體應本非無。又因名他對異
於果。果異因故。應亦名他。因果俱他。便無有 自。自非有故。他亦應無。從他生言便無有義。 又慧觀果說因為他。果之與因必不俱有。因
時無果。誰藉他生。果時無因。從誰他起。豈不 以慧觀後觀前。說從他生言無有失。謂觀當 果或念過因。因果俱成猶如父子。假名可爾。
理實不然。因果異時有無不竝。如何可執實 從他生。如父子言。亦不應理。世間父子多有 同時。雖復一無而可假說。因果不爾。法喻豈
同。若謂先時於異體物。以慧觀察取其異相。 次於因果觀後念前。建立自他二相差別。後 發語時不觸前二。但隨想說法從他生。故法
喻同無前過失。此救非理。所以者何。異物同 時無因果義。因之與果必不同時。父子不然。 何得為喻。又若假說此義非無。汝執為真。故
不應理。若言何為咀嚼虛空。現見因緣能生 於果。果相異彼。說彼為他。何假繁詞。固相徵 難。隨意勿說。他與非他。必有能生所生差
別。此足為喜。何藉多言。言隨欲生。無勞窮詰 恣汝常喜熟與相遮。憂喜自心妄想生故。汝 言必有能生所生。為假為真隨汝意答。若言
是假違汝所宗。若言是真。難詰何咎。所生未 有對何能生。能生已無所生何對。故就勝義 他生不成。依世俗論徒言無益。夫興諍論為
見不同。舉世咸知。何勞汎說。故不應執定從 他生。自他俱生。亦不中理。如前二失。積在汝 宗。別既不成。總如何立。由是諸法決定無生。 自他俱生皆非理故。
[0238b19] 復次能生所生同時前後。俱不應理。故定無 生。所以者何。故次頌曰。
前後及同時 二俱不可說
故生與瓶等 唯假有非真
[0238b23] 論曰。若所生法在能生前。既離能生所生何 有。此所生法設離能生。是則能生便為無用。 若所生法在能生後。無所依止何有能生。設
離所生能生何用。又此二法若不同時。能是 誰能所為何所。若所生法與能生俱。生既同 時。應不相待。如牛兩角互不相依。應無能生
所生差別。所生未有能生亦無。所生有時能 生何用。如是二法前後同時。理俱不成。故生 非有。隨俗說有。能生所生不可推徵。時分同
異。復次執果有生必依新舊。新舊無故生不 得成。由二俱非諸法自相。互相違反必不同 時。設許同時應離法有。若離法有誰舊誰新。
汝不應言異體相表。現見法外無舊無新。亦 不應言同體俱有。更相違故。如善惡心前後 亦非。故次頌曰。
舊若在新前 前生不應理
舊若居新後 後生理不成
[0238c11] 論曰。現見世間前新後舊。不應蔽執前舊後 新。要前有新後轉成舊。舊若前有新則為無。 新名前生舊名後故。新若無者舊亦應無。新
舊既無生依何有。舊居新後。理亦不然。法新 起時既無有舊。體無別故。後亦應無。若言後 時別生舊體。是則新起。何謂舊生。後生嬰孩
赤色未變。而名耆舊。理必不然。若法初生 而名舊者。則一切法畢竟無新。新既為無舊 亦非有。舊必以新為前導故。若謂諸法念念
別生。恒名為新。都無舊者。舊既非有新亦應 無。簡舊名新舊無何簡。所簡無故。能簡亦無。 是故不應執有新舊。既無新舊生豈得成。然
諸世間見有為法。相似相續謂為一體。前盛 後衰說為新舊。聖隨彼說有舊有新。依此立 生假而非實。
[0238c26] 復次果體若生。必依過去未來現在因體而 生。然皆不成。故次頌曰。
現非因現起 亦非因去來
未來亦不因 去來今世起
[0239a01] 論曰。現在果法非現因生。因果同時理不成 故。雖形影等因果同時。是假非真隨俗而說。 去來二世已滅未生。體相是無因用非有。又
現在法體相已成。豈更藉他三世因起。未來 果法不因去來。已滅未生無因用故。豈不現 在將欲滅時。有體為因生未來果。未來無體
生何所依。若言未來生時有體。應名現在。何 謂未來。汝不應言生即是有。亦不可說有即 是生。有若即生。生應現在。生若即有。有應未
來。有在未來。未來應現在。生居現在。現在 應未來。則違汝宗世相揩定。亦違自說生在 未來。故不可言現在將滅。為因引起未來果 生。生時有無皆有失故。
[0239a14] 復次有說。未來體相具有。由此生用得有所 依。