Yogācāryabhūmiśāstra (Yujia Shi Di Lun) 瑜伽師地論
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瑜伽師地論卷第十三彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中三摩呬多地第六之三
[0341a27] 復次。如世尊言。汝等苾芻。當樂空閑勤修 觀行內心安住正奢摩他者。謂能遠離臥具 貪著。或處空閑。或坐樹下。繫念現前。乃至
廣說。名樂空閑。當知此言顯身遠離。若能 於內九種住心。如是名為內心安住正奢 摩他。當知此言顯心遠離。若樂處空閑。便 能引發內心安住正奢摩他。若內心安住
正奢摩他。便能引發毘鉢舍那。若於毘鉢舍 那善修習已。即能引發於諸法中如實覺了。
[0341b07] 復次。如世尊言。汝等苾芻。於三摩地。當勤 修習無量常委安住正念者。謂先總標。於 三摩地。勤修習已後。以三事別顯修相。無
量者。謂四無量。常委者。謂常有所作。及委 悉所作故名常委。安住正念者。顯於四念 住。安住其心。何故說此三種修相。謂依二
種圓滿故。一者世間圓滿。二者出世圓滿。 修無量故。便能引發世間圓滿。修正念故。 便能引發出世圓滿。常委修故。於此二種
速得通達。由此因緣。處二中說。是故但說 三種修相。又無量者。顯奢摩他道。住正念 者。顯毘鉢舍那道。常委者。顯此二種速趣
證道。又無量者。顯趣福德行。住正念者。顯 趣涅槃行。常委者。顯趣二種速圓滿行。先 於奢摩他善修習已後與毘鉢舍那方得
俱行。修此二種三摩地故。如實覺了所知 境界。
[0341b24] 復次。如世尊言。修靜慮者。或有等持善巧。 非等至善巧。廣說如經。嗢柁南頌。云何等 持善巧。謂於空等三三摩地得善巧故。云
何非等至善巧。謂於勝處遍處滅盡等至不 善巧故。云何等至善巧非等持善巧。謂於十 種遍處等至及無想等至。若入若出俱得善
巧。非於三三摩地。云何俱善巧。謂於彼二 俱善巧故。云何俱不善巧。謂於彼二俱不 善巧故。如是於先所說等持等至中。隨其
所應當善建立。又說等持善巧非等至善巧 者。謂於等持名句文身。善知差別。非於能 入等至諸行狀相差別。云何等至善巧非等 持善巧。謂如有一善知能入隨一等至諸
行狀相。亦能現入。而不善知此三摩地名句 文身差別之相。亦不能知我已得入如是 如是等持差別。有諸菩薩。雖能得入若百 若千諸三摩地。而不了知彼三摩地名句文
身。亦不能知我已得入如是如是等持 差別。乃至。未從諸佛所聞。及於已得第一 究竟諸菩薩所而得聽聞。或自證得第一 究竟。云何為住。謂善取能入諸三摩地諸
行狀相。善取彼故。隨其所欲能住於定。於 三摩地無復退失。如是若住於定。若不退 失。二俱名住。云何為出。謂如有一於能入
定諸行狀相。不復思惟。於不定地。分別體 相所攝定地不同類法。作意思惟出三摩地。 或隨所作因故。或定所作因故。或期所作因
故。而出於定。隨所作者。謂修治衣鉢等諸 所作業。定所作者。謂飲食便利。承事師長 等諸所作業。期所作者。謂如有一先立期
契。或許為他當有所作。或復為欲轉入 餘定。由此因緣出三摩地。何等為行。謂如 所緣作種種行而入於定。謂麁行靜行。病
行癰行。箭行無常行等。若於彼彼三摩地中。 所有諸行。何等為狀。謂於諸定臨欲入時 便有此定相狀先起。由此狀故。彼自了知
我於如是如是相定。不久當入。或復正入。 彼教授師由此狀故。亦了知彼不久當入 如是如是相定。何等為相。謂二種相。一所
緣相。二因緣相。所緣相者。謂分別體。由緣 此故。能入諸定。因緣相者。謂定資糧。由此 因緣。能入諸定。謂隨順定教誡教授。積集
諸定所行資糧。修俱行欲厭患有心。於亂 不亂審諦了知。及不為他之所逼惱。或人 所作。或非人所作。或音聲所作。或功用所作。
云何調善。謂若三摩地猶為有行之所拘 執。如水被持。或為法性之所拘執。不靜 不妙非安隱道。亦非證得心一趣性。此三 摩地不名調善。不隨所樂安隱而住。與此
相違名為調善。云何猶為有行拘執。謂由 誓願俱行思故。制伏外緣持心。於定又於 作意要由功用方能運轉。不令內心於外 流散。故作是說如水被持。云何法性之所
拘執。謂觀下地為麁法性。觀於上地為靜 法性。寂靜微妙得安隱道。及能證得心一趣 性。如五聖智三摩地中已略解釋。云何所行。
謂三摩地所行境界。由所得定。過此已上不 能知故。如初靜慮不能觀見第二靜慮。如 是根度。數取趣度。亦不能知。云何引發。謂
能略攝廣文句義。及能成辦諸勝功德。云何 等愛。謂慚愧愛敬信。正思惟。正念。正知。根 護。戒護。及無悔等。樂為最後。由隨樂故。心
便得定。與此相違。名不等愛。云何等愛亦 不等愛。謂如有一於慚愧等少分成就。 少不成就。謂具慚愧。而無愛敬。乃至廣說。
云何為增。謂所得定轉復增長。云何為減。 謂所得定還復退失。云何方便。謂趣彼二道。 又止舉捨。當知如前止等相中已具分別。
[0342b05] 復次如分別靜慮經言。有靜慮者。即於興 等。謂之為衰。乃至廣說。此中四轉。當知二 時顛倒。謂於三摩地。若退墮時。若勝進時。
趣退及退。俱名為衰。趣勝進道及與勝進。 俱名為興。云何應知於三摩地進時顛倒。 彼謂我今退失離生喜樂。我今退失勝三摩
地。謂靜慮者。勤修習故。心趣寂靜隨捨行 故。從初靜慮入於第二靜慮近分。然於此 事不善了知。於此位中初靜慮地喜樂已 過。第二靜慮地中所有喜樂猶未能得。便
作是念。 我 今退失離生喜樂。遂還從彼退 攝其心。當知如是修靜慮者。其心顛倒。云 何應知於三摩地退時顛倒。謂如有一得
初靜慮。為涅槃故。積集資糧。彼於涅槃。已 得所修資糧圓滿。由此因緣。或由功用。或 復任運。起如是想作意現前。由如是想作
意故。於諸色中乃至識中。了知如病乃至 無我。由如是想作意故。從此無間因世間 定所生喜樂不復現行。便作是念。我今退
失定生利益及所依止。遂還從彼退攝其心。 如是當知修靜慮者。於三摩地退失顛倒。 云何當知於三摩地退失無倒。謂如有一
得初靜慮。便生喜足。不求上進。唯起愛味。 由起如是欲俱行想作意故。遂便退失近 欲界定。彼於此衰能了是衰。由此因緣。當
知無倒。又由所得靜慮定故。自譽毀他。 謂我所得此靜慮定非餘能得。由起如此 欲俱行想作意故。所有蓋纏。轉增轉厚。便從
定退。彼於此衰能了是衰。又以所得靜慮 諸定。顯示於他。為諸國王及王臣等當供 養我。從定起已。尋思此事。由如是欲俱行
想作意故。所有蓋纏。轉增轉厚。餘如前說。 如是當知修靜慮者。於三摩地。退失無倒。 第二無倒。翻初無倒。應知其相。此二無倒。
亦於二時。應知其相。由依如是倒無倒處。 安立四轉。
[0342c12] 復次如分別四撿行定經中。由四種相。撿 行一切三摩地等。謂此等持是順退分。乃至。 此是順決擇分。云何撿行。謂此是劣分。此
是勝分。此殊勝分。此最勝分。如其次第。 此復云何。謂修定者。從初靜慮還退出 已。於諸靜慮。不復樂入。亦不思惟此行
狀相。然欲俱行諸想作意。數數現前。如先 所說。從彼起已。隨念愛味。當於爾時。修 靜慮者。應自撿行。我三摩地。今成退劣。又
修定者。從初靜慮還退出已。得聞隨順 此定教法。謂初靜慮諸行狀相。慇懃懇到。善 取其相。令所得定堅住不忘。如是隨念順
定法故。成順住分。當於爾時。應自撿行。 我三摩地。已成其勝。我三摩地。已得安住。 非退非進。非趣決擇。又靜慮者。從初靜
慮還退出已。得聞隨順第二靜慮教授之 法。既得聞已。第二靜慮道俱行諸想作意。數 數現前。當於爾時。應自撿行。我三摩地。已
成殊勝。非退非住。唯是勝進。非趣決擇。 又修定者。從初靜慮還退出已。聞苦諦等 相相應教法。既得聞已。苦諦等俱行諸想作
意。順決擇分數數現前。彼於爾時。當自撿 行。我三摩地。已成最勝。非退非住。亦非勝 進。然趣決擇。
[0343a07] 復次如經言。有眼有色。乃至。有意有法。 而諸苾芻。於此諸法。若實若有。都不領受。 尚不受想。何況無想。此復云何。謂諸苾芻。
於初靜慮具足安住。由此因緣。厭壞眼色 乃至意法。由厭壞故。威勢映奪。遂於眼中。 無有眼想。然有其想。乃至。於法無有法
想。然有其想。云何有想。謂於眼等作意思 惟。是苦是集。或是病等。彼於諸法不受自 相。如是。乃至無所有處。此中正說無漏作
意。云何名為不受無想。謂不思惟一切相 故。於盡滅中。思惟寂靜。此中意說離諸相 想。名為無想。又說安住滅盡定者。一切諸 想皆不生起。
[0343a20] 復次。如經中說四種趣道。云何宴坐於諸 法中思惟簡擇。謂有苾芻。先已證得初靜 慮等。而未見諦。由聽正法。及多聞故。而能
宴坐。依三摩地。於苦等諦。發起現觀。如是 行者。依增上心。修增上慧。又有苾芻。如實 知苦。乃至知道。而未證得初靜慮等。彼便
宴坐。思惟諸法。如是行者。依增上慧。修增 上心。第三行者。名為俱得。奢摩他毘鉢舍 那。雙雜轉故。第四行者。先已證得初靜慮
等。未聽正法。未習多聞。後從大師。或餘 尊所。聞見諦法。或復得聞斷餘結法。由此 得入真諦現觀。或復證得阿羅漢果。彼既
證得出離所引。大善喜悅。由能制伏諸掉 舉心。復還宴坐。如是坐已。安心住於靜慮 等至。最初趣道。引見道故。第二第三。引修 道故。第四趣道。為俱引故。
[0343b07] 復次。如經中說。有四淨勝。為求清淨。此最 為勝。故名淨勝。云何為淨。云何為勝。謂 所得所證所引戒等。若圓滿若攝受。是名為
淨。發勤精進。未滿令滿。是名為勝。云何尸 羅圓滿攝受。謂若有一雖住具戒。亦能守 護別解脫律儀。而於軌則及所行中。未能
具足。未於小罪深見怖畏。此於尸羅。未 名圓滿。若於一切皆悉滿足。乃名圓滿。如 是名為尸羅圓滿。若於長時串修習故。便
於根門善守而住。廣說乃至。即於尸羅攝 成自體自性安住。如是名為尸羅攝受。云 何三摩地圓滿。謂若已得加行究竟果。或第
四靜慮。乃名圓滿。於此下位。皆未圓滿。 云何三摩地攝受。謂彼所得三摩地等。後時 清淨。又三摩地。不為有行之所拘執。乃至
廣說。云何見圓滿。謂聞他音。及如理作意 故。正見得生。由此正見。雖能知苦乃至知 道。若未如實。猶不得名正見圓滿。若能於
彼。如實了知。爾時方名正見圓滿。云何見 攝受。謂於後時諸漏永盡。乃至廣說。云何解 脫圓滿。謂若由有學智見。解脫貪等。未名
圓滿。若由無學智見。得解脫者。乃名圓滿。 云何解脫攝受。謂若行若住。常不退失現法 樂住。如是名為解脫攝受。
[0343c02] 復次。如經言。心清淨行苾芻。於時時間。應 正作意思惟五相。乃至廣說。方便勤修。增 上心者。乃得名為心清淨行。諸惡不善欲等
尋思。及親里等所有尋思。皆於此行。能為 障礙。略有三種補特伽羅。由軟中上尋思。 行者有差別故。初由正思惟所餘相故。令
彼尋思不復現行。第二由見尋思深過患 故。或復不念不思惟故。令彼尋思不復現 行。云何不念及不思惟。由善於內安心等 故。第三補特伽羅。非初即能令彼一切皆
不現行。要當方便令尋思行漸漸歇薄。麁 既息已。漸當制伏。若猶未能於尋思路尋 思所緣深生厭怖。當以厭患俱行之心。多
思惟力。於彼尋思俱行之心。調練制伏。如 是三種補特伽羅。分為五種。
[0343c17] 復次。盪塵經中。佛世尊言。當如陶鍊生 金之法陶鍊其心。乃至廣說。如是等義云 何應知。謂陶鍊生金。略有三種。一除垢陶
鍊。二攝受陶鍊。三調柔陶鍊。除垢陶鍊 者。謂從金性中。漸漸除去麁中細垢。乃至 惟有淨金沙在。攝受陶鍊者。謂即於彼鄭
重銷煮。調柔陶鍊者。謂銷煮已。更細鍊治 瑕隙等穢。如金性內所有生金。種性位中。心 淨行者。當知亦爾。謂堪能證般涅槃者。問
從何位名心淨行者。答從得淨信。求出家 位。此於在家及出家位。有麁中細三種垢 穢。其在家者。由二為障。不令出家。一不善
業。謂常樂安處身語惡行。二邪惡見。謂撥 無世間真阿羅漢正行正至。此於已得淨信 位。前能為障礙。欲等尋思障出家者。令其
不能心生喜樂。親等尋思。障憙樂者。令其 不能恒修善法。由斷彼故。恒修善法。速 得圓滿純淨之心。有尋有伺。如淨金沙。是
名為心除垢陶鍊。猶如生金仍未銷煮。若 有復能止息尋思。乃至。具足安住第四靜 慮。是名為心攝受陶鍊。由能攝受無尋無 伺三摩地故。猶如生金已被銷煮。若三摩
地。不為有行之所拘執。乃至廣說。是名為 心調柔陶鍊。於神通法。隨其所欲。能轉變 故。如彼生金已細鍊治瑕隙等穢。
[0344a13] 復次。如經言。應於三相作意思惟。乃至廣 說。應時時間作意思惟奢摩他等差別之 相。不應一向為欲對治沈掉等故。若於
止舉未串習者。惟一向修是沈掉相。如 此修者。當知住在方便道位。若時時間思 惟捨相。如是在於成滿道位。亦由於此一 向修故。於緣起法及聖諦中。不思擇故。心
不正定。不盡諸漏。於諸諦中。若未現觀。 不能現觀。或已現觀。不得漏盡。初之二種。 是三摩地能成辦道。第三一種。依三摩地。
盡諸漏道。是名略顯此中要義。於時時間。 作意思惟。遍一切故。
[0344a25] 復次。有四正法。攝持聖教。何等為四。一者 遠離。二者修習。三者修果。四者於聖教中 無有乖諍。遠離者。謂山林樹下。空閑靜室。
修習者。謂住於彼勤修二法。謂奢摩他毘 鉢舍那。云何已習奢摩他。依毘鉢舍那而 得解脫。謂如有一先已得初靜慮乃至第 四靜慮。彼即依此三摩地故。如實知苦。乃
至知道。彼即依此毘鉢舍那。於見所斷諸 煩惱中。心得解脫。云何已習毘鉢舍那。依 奢摩他心得解脫。謂如有一如實知苦。乃
至知道。彼依如是增上慧故。發生靜慮。即 由如是奢摩他故。於修所斷諸煩惱中。心 得解脫。如是修習奢摩他毘鉢舍那已。於
諸界中而得解脫。見道所斷諸行斷故。名 為斷界。修道所斷諸行斷故。名離欲界。一 切有執皆永滅故。名為滅界。是名修果。於
聖教中無乖諍者。所謂大師及諸弟子。若 義若句若文。於文句義。平等潤洽。互相隨 順。非如異道施設見解種種非一差別不
同。第一句者。所謂前句。若以此句。問於初 一。即以此句而問第二。設於初一。依蘊 而問。復於第二。依餘問者。便不得名與 第一句平等潤洽互相隨順。
本地分中非三摩呬多地第七
[0344b20] 已說三摩呬多地。云何非三摩呬多地。當知 此地相略有十二種。或有自性不定故名 非定地。謂五識身。或有闕輕安故名非定
地。謂欲界繫諸心心法。彼心心法雖復亦有 心一境性。然無輕安含潤轉故。不名為定。 或有不發趣故名非