Yogācāryabhūmiśāstra (Yujia Shi Di Lun) 瑜伽師地論
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瑜伽師地論卷第二十彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中修所成地第十二
[0388b10] 已說思所成地。云何修所成地。謂略由四 處。當知普攝修所成地。何等四處。一者修 處所。二者修因緣。三者修瑜伽。四者修果。如
是四處七支所攝。何等為七。一生圓滿。二 聞正法圓滿。三涅槃為上首。四能熟解脫 慧之成熟。五修習對治。六世間一切種清淨。
七出世間一切種清淨。如此四處七支所攝。 普聖教義廣說應知。依善說法毘奈耶中。一 切學處皆得圓滿。
[0388b19] 云何生圓滿。當知略有十種。謂依內有五。 依外有五。總依內外合有十種。云何生圓 滿中依內有五。謂眾同分圓滿。處所圓滿。
依止圓滿。無業障圓滿。無信解障圓滿。眾 同分圓滿者。謂如有一生在人中。得丈夫 身男根成就。處所圓滿者。謂如有一生在 人中。又處中國不生邊地。謂於是處有
四眾行。謂苾芻苾芻尼近事男近事女。不生 達須篾戾車中。謂於是處無四眾行。亦無 賢聖正至正行諸善丈夫。依止圓滿者。謂如
有一生處中國。不缺眼耳隨一支分。性不 頑 嚚 亦不瘖瘂。堪能解了善說惡說所有 法義。無業障圓滿者。謂如有一。依止圓
滿。於五無間隨一業障。不自造作不教他 作。若有作此於現身中必非證得賢聖法 器。無信解障圓滿者。謂如有一必不成就 五無間業。不於惡處而生信解。不於惡
處發清淨心。謂於種種邪天處所。及於種 種外道處所。由彼前生於佛聖教善說法處 修習淨信長時相續。由此因緣。於今生中 唯於聖處。發生信解起清淨心云何生圓
滿中依外有五。謂大師圓滿。世俗正法施設 圓滿。勝義正法隨轉圓滿。正行不滅圓滿。隨 順資緣圓滿。大師圓滿者。謂即彼補特伽羅
具內五種生圓滿已。復得值遇大師出世。 所謂如來應正等覺。一切知者。一切見者。於 一切境得無障礙。世俗正法施設圓滿者。
謂即彼補特伽羅值佛出世。又廣開示善不 善法有罪無罪。廣說乃至諸緣生法及廣分 別。謂契經。應頌。記別。諷誦。自說。緣起。譬
喻。本事。本生。方廣。希法。及與論議。勝義正 法隨轉圓滿者。謂即大師善為開示俗正法 已。諸弟子眾依此正法。復得他人為說隨
順教誡教授。修三十七菩提分法。得沙門 果。於沙門果證得圓滿。又能證得展轉勝 上增長廣大所有功德。正行不滅圓滿者。謂
佛世尊雖般涅槃。而俗正法猶住未滅。勝義 正法未隱未斷。隨順資緣圓滿者。謂即四 種受用正法。因緣現前受用正法。諸有正信
長者居士婆羅門等。知彼受用正法而轉 恐乏資緣退失如是所受正法。是故慇懃 奉施種種衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥供 身什物。如是十種名依內外生圓滿。即此
十種生圓滿名修瑜伽處所。由此所依所建 立處為依止故。證得如來諸弟子眾所有 聖法。如是聖法略有二種一有學法。二無 學法。今此義中意取無學所有聖法。謂無學
正見。廣說乃至。無學正智。何以故。由諸有 學雖有聖法。而相續中非聖煩惱之所隨 逐現可得故。如是初支生圓滿廣聖教義 有此十種。除此更無餘生圓滿若過若增。
[0389a12] 云何聞正法圓滿。謂若正說法若正聞法。二 種總名聞正法圓滿。又正說法略有二種。 所謂隨順及無染污。廣說當知有二十種。
如菩薩地當說。又正聞法略有四種。一遠 離憍傲。二遠離輕蔑。三遠離怯弱。四遠離 散亂。遠離如是四種過失而聽法者。名正
聞法。當知廣說有十六種。亦如菩薩地中 當說。
[0389a20] 云何涅槃為上首。謂如來弟子依生圓滿轉 時。如先所說相而聽聞正法。唯以涅槃 而為上首。唯求涅槃唯緣涅槃而聽聞
法。不為引他令信於己。不為利養恭敬 稱譽。又緣涅槃而聽法者。有十法轉。涅 槃為首。謂依止有餘依涅槃界及無餘依涅 槃界。當知依止有餘依涅槃界。有九法轉。
涅槃為首。依止無餘依涅槃界。有一法轉。 涅槃為首。謂以聞所成慧為因。於道道果 涅槃起三種信解。一信實有性。二信有功
德。三信己有能得樂方便。如是信解生已。 為欲成辦思所成智。身心遠離憒鬧而住。 遠離障蓋諸惡尋思。依止此故便能趣入 善決定義思所成智。依止此故又能趣入
無間殷重二修方便。由此次第乃至證得修 所成智。依止此故見生死過失發起勝解。 見涅槃功德發起勝解。由串修故入諦現 觀。先得見道有學解脫已。得見迹。於上修
道由數習故。更復證得無學解脫。由證此 故解脫圓滿。即此解脫圓滿名有餘依涅槃 界。即此涅槃以為上首。令前九法次第修 習而得圓滿。當知即此解脫圓滿。以無餘
依涅槃界而為上首。如是涅槃為首聽聞 正法。當知獲得五種勝利。何等為五。謂聽 聞法時饒益自他。修正行時饒益自他。及 能證得眾苦邊際。若說法師為此義故宣
說正法。其聽法者即以此意而聽正法。是 故此時名饒益他。又以善心聽聞正法。便 能領受所說法義甚深上味。因此證得廣 大歡喜。又能引發出離善根。是故此時能自
饒益。若有正修法隨法行大師。為欲建立 正法。方便示現成正等覺。云何令彼正修行 轉。故彼修習正法行時。即是法爾供養大 師。是故說此名饒益他。因此正行堪能
證得寂靜清涼。唯有餘依涅槃之界。是故說 此能自饒益。若無餘依涅槃界中般涅槃時。 名為證得眾苦邊際。是名涅槃以為上首
聽聞正法所得勝利。如是名為涅槃為首。 所有廣義除此更無若過若增。
[0389c01] 云何能熟解脫慧之成熟。謂毘鉢舍那支 成熟故。亦名慧成熟。奢摩他支成熟故。亦 名慧成熟。所以者何。定心中慧於所知境
清淨轉故。又毘鉢舍那支最初必用善友為 依。奢摩他支尸羅圓滿之所攝受。又依善 友之所攝受。於所知境真實性中有覺了 欲。依尸羅圓滿之所攝受。於增上尸羅毀
犯淨戒現行非法壞軌範中。若諸有智同 梵行者。由見聞疑或舉其罪。或令憶念或 令隨學。於爾所時堪忍譏論。又依所知真 實覺了欲故。愛樂聽聞。依樂聞故便發請
問依請問故。聞昔未聞甚深法義。數數聽 聞無間斷故。於彼法義轉得明淨。又能除 遣先所生疑。如是覺慧轉明淨故。於諸世間
所有盛事。能見過患深心厭離。如是厭心 善作意故。於彼一切世間盛事不生願樂。 彼由如是於諸世間增上生道無願心故。 為欲斷除諸惡趣法。心生正願。又為修
集能對治彼所有善法。修集一切煩惱對 治所有善法。為欲證得彼對治果。亦為自 心得清淨故。心生正願。如是十種能熟解 脫慧成熟法。如先所說漸次能令解脫圓
滿。又隨次第已說三支。謂聞正法圓滿。涅 槃為上首。能熟解脫慧之成熟。如是三支 廣聖教義。謂十十種。除此更無若過若增。
又此三支當知即是修瑜伽因緣。何以故。 由依此次第此因此緣。修習瑜伽方得成 滿。謂依聞正法圓滿。涅槃為上首。能熟解 脫慧成熟故。
[0390a01] 云何修習對治。當知略說於三位中有十 種修習瑜伽所對治法。云何三位。一在家位。 二出家位。三遠離閑居修瑜伽位。云何十種
修習瑜伽所對治法。謂在家位中於諸妻室 有婬欲相應貪。於餘親屬及諸財寶有受 用相應愛。如是名為處在家位所對治法。 由此障礙於一切種不能出離。設得出
家由此尋思之所擾動。為障礙故不生 喜樂。如是二種所對治法。隨其次第修不 淨想修無常想。當知是彼修習對治。又出 家者於出家位中。時時略有四種所作。一常
方便修善法所作。謂我於諸法常方便修 為依止故。當能制伏隨愛味樂一切心識。 又能如實覺了苦性。二於無戲論涅槃信 解愛樂所作。謂我當於無戲論涅槃心無退
轉不生憂慮。謂我我今者何所在耶。三於 時時中遊行聚落乞食所作。謂我乞食受 用為因。身得久住有力調適。常能方便修 諸善法。四於遠離處安住所作。謂若愛樂
與諸在家及出家眾雜居住者。便有種種 世間相應見聞受用諸散亂事。勿我於彼 正審觀察。心一境位當作障礙。於此 四種所作事中。當知有四所對治法。於初
所作有嬾墮懈怠。於第二所作有薩迦耶 見。於第三所作有愛味貪。於第四所作有 世間種種樂欲貪愛。如是四種所對治法。如 其次第亦有四種修習對治。一於無常修
習苦想。二於眾苦修無我想。三於飲食修 厭逆想。四於一切世間修不可樂想。又於 遠離閑居方便作意位中。當知略有四種所
治。何等為四。一於奢摩他毘鉢舍那品。有 闇昧心。二於諸定有隨愛味。三於生有隨 動相心。四推後後日顧待餘時。隨不死尋
不能熾然勤修方便。如是四種所對治法。 當知亦有四種修習對治。一修光明想。二 修離欲想。三修滅想。四修死想。又不淨想
略有二種。一思擇力攝。二修習力攝。思擇力 攝不淨想中。當知五法為所對治。何等為 五。一親近母邑。二處顯失念。三居隱放逸。
四通處隱顯由串習力。五雖勤方便修習 不淨而作意錯亂。謂不觀不淨隨淨相轉。 如是名為作意錯亂。修習力攝不淨想中。當 知七法為所對治。何等為七。謂本所作事
心散亂性。本所作事趣作用性。方便作意不 善巧性。由不恭敬勤請問故。又由不能 守根門故。雖處空閑猶有種種染污尋思。 擾亂其心。又於飲食不知量故。身不調
適。又為尋思所擾亂故。不樂遠離內心寂 靜奢摩他定。又由彼身不調適故。不能善 修毘鉢舍那。不能如實觀察諸法。如是一
切所對治法。當知總說一門十二一門十四。 又即如是所對治法。能治白法還有爾所。 於修二種不淨想中。當知多有所作。又 於無常所修苦想。略有六種所對治法。何
等為六。一於未生善法最初應生。而有嬾 墮。二於已生善法應住。不忘修習圓滿倍 令增廣所有懈怠。三於恭敬師長往請問 中。不恒相續。四於恒修善法常隨師轉。
遠離淨信。五由遠離淨信不能常修。六於 內放逸。由放逸故於常修習諸善法中。 不恒隨轉。如是六種所對治法。還有六法 能為對治多有所作。與此相違。應知其相。
又光明想緣多光明以為境界。如三摩呬 多地中已說。今此義中意辯緣法光明以 為境界修光明想。謂如所聞已得究竟 不忘念法。名法光明。與彼俱行彼相應想。
應知名光明想。何以故。真實能令心闇昧 者。謂方便修止觀品時。於諸法中所有忘 念。與此相違。當知即是光明。又第一義思
所成慧及修所成慧俱光明想。有十一法為 所對治。云何十一。謂思所成慧俱光明想有 四法。修所成慧俱光明想有七法。如是所治
合有十一。思所成慧俱光明想有四法者。 一不善觀察故。不善決定故。於所思惟 有疑隨逐。二住於夜分嬾惰懈怠故。多習 睡眠故虛度時分。三住於晝分習近邪惡
食故身不調柔。不能隨順諦觀諸法。四與 在家出家共相雜住。於隨所聞所究竟法。 不能如理作意思惟。如是疑隨逐故。障礙 能遣疑因緣故。此四種法是思所成慧俱光
明想之所對治。令思所成若智若見不得 清淨。何等名為修所成慧俱光明想所治七 法。一依舉相修。極勇精進所對治法。二依
止相修。極劣精進所對治法。三依捨相修。 貪著定味與愛俱行所有喜悅。四於般涅 槃心懷恐怖。與瞋恚俱其心怯弱二所治 法。五即依如是方便作意。於法精勤論議
決擇。於立破門多生言論相續不捨。此於 寂靜正思惟時能為障礙。六於色聲香味觸 中。不如正理執取相好。不正尋思令心 散亂。七於不應思處強攝其心思擇諸
法。如是七種是修所成慧俱光明想所對治 法。極能障礙修所成慧俱光明想。令修所成 若知若見不清淨轉。此所治法還有十一。
與此相違。能對治法。能斷於彼。當知亦令 思修所成若知若見清淨而轉。又正方便修 諸想者。有能斷滅所治法欲。又於所治現
行法中。心不染著速令斷滅。又能多住能 對治法。斷滅一切所對治法。如是三法隨 逐一切對治修故。名多所作。如是名為修 習對治。此修對治當知即是修習瑜伽。此
第五支修習對治廣聖教義。當知唯有如是 十相。除此更無若過若增。
[0391a17] 云何世間一切種清淨。當知略有三種。一 得三摩地。二三摩地圓滿。三三摩地自在。此 中最初有二十種得三摩地所對治法。能令
不得勝三摩地。何等二十。一有不樂斷同 梵行者為伴過失。二伴雖有德然能宣說修 定方便。師有過失。謂顛倒說修定方便。三
師雖有德然於所說修定方便。其能聽者欲 樂羸劣心散亂故。不能領受過失。四其能 聽者雖有樂欲屬耳而聽。然闇鈍故。覺慧 劣故。不能領受過失。五雖有智德。然是
愛行多求利養恭敬過失。六多分憂愁難養 難滿不知喜足過失。七即由如是增上力 故。多諸事務過失。八雖無此失然有懈怠 嬾惰故。棄捨加行過失。九雖無此失然
有為他種種障礙生起過失。十雖無此失 然有於寒熱等苦不能堪忍過失。十一雖 無此失然有慢恚過故。不能領受教誨 過失。十二雖無此失然有於教顛倒思惟
過失。十三雖無此失然。於所受教有忘 念過失。十四雖無此失然有在家出家雜 住過失。十五雖無此失然有受用五失相 應臥具過失。五失相應臥具。應知如聲聞
地當說。十六雖無此失然於遠離處不守 護諸根故。有不正尋思過失。十七雖無此 失然由食不平等故。有身沈重無所堪 能過失。十八雖無此失然性多睡眠。有多
睡眠隨煩惱現行過失。十九雖無此失然 不先修行奢摩他品故。於內心寂止遠離 中有不欣樂過失。二十雖無此失然先不 修行毘鉢舍那品故。於增上慧法毘鉢舍
那如實觀中有不欣樂過失。如是二十種法。 是奢摩他毘鉢舍那品證得心一境性之所 對治。又此二十種所對治法。略由四相於 所生起三摩地中。堪能為障。何等為四。
一於三摩地方便不善巧故。二於一切修 定方便全無加行故。三顛倒加行故。四加 行縵緩故。此三摩地所對治法有二十種白 法對治。與此相違。應知其相。由此能斷所
對治法多所作故。疾疾能得正住其心證 三摩地。又得此三摩地。當知即是得初靜 慮近分定。未至位所攝。又此得三摩地相違 法。及得三摩地隨順法。廣聖教義當知唯
有此二十種。除此更無若過若增。由此因 緣依初世間一切種清淨。於此正法補特 伽羅得三摩地。已善宣說已善開示。
[0391c04] 復次如是已得三摩地者。於此少小殊勝 定中。不生喜足。於勝三摩地圓滿。更起求 願。又即於彼見勝功德。又由求願見勝功
德。為求彼故勇猛精進策勵而住。又彼於 色相應愛味俱行煩惱。非能一切皆永斷故。 名非得勝。又非於彼諸善法中皆勤修故。
名他所勝。又於廣大淨天生處無有沈沒。 又彼無能陵篾於己下劣信解增上力故。 又彼如是心無沈沒。於定所緣境界法中。 即先所得止舉捨相。無間殷重方便修故。隨
順而轉。又彼如是隨法相轉數入數出。為 欲證得速疾通慧。依定圓滿樂聞正法。 故於時時中慇懃請問。又依如是三摩地 圓滿故。於正方便根本定攝內心奢摩他。證
得遠離愛樂。又證得法毘鉢舍那。如是觀察 熾然明淨所有愛樂。當知齊此已能證入根 本靜慮。如是名為三摩地圓滿。又此三摩地
圓滿廣聖教義。當知唯有如是十相。除此 更無若過若增。
[0391c23] 復次雖已證得根本三摩地故。名三摩地 圓滿。其心猶為三摩地生愛味。慢見疑無 明等諸