Yogācāryabhūmiśāstra (Yujia Shi Di Lun) 瑜伽師地論
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瑜伽師地論卷第五十七彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中五識身相應地意地之七
[0613a10] 如是已說緣起善巧。處非處善巧我今當 說。總嗢拕南曰。
體顯現初 門差別後
[0613a13] 問何等為處。答於彼彼事理無相違。問何 等非處。答於彼彼事理有相違。是名處非 處體。
[0613a15] 問何故世尊顯示處非處善巧耶。答為 欲顯示染污清淨正方便智無失壞故。
[0613a17] 問應以幾門觀察處非處耶。答四。由佛世 尊但以四門宣說一切處非處故。何等為 四。一成辦門。二合會門。三證得門。四現行
門。問何緣以此四門說處非處。答為欲示 現遍一切種差別門故。云何一切種差別。 謂依初成辦門。彼所不攝餘差別相。我當 顯示。當知此差別略說有三種。一諸根越
所作故。二大種越所作故。三資生越所作 故。諸根越所作者。謂無處無位。眼能聞聲 嗅香甞味覺諸觸等必無是處。能見諸色 斯有是處。如眼根如是。所餘色根一一相
望。越用差別如應當知。大種越所作者。謂 無處無位。地能造作水火風用必無是處。 能作地用斯有是處。如是所餘大種展轉
相望。越用差別如應當知。資生越所作者。 謂無處無位。從餘類種餘類芽生必無是 處。唯自種類斯有是處。無處無位搆牛角 等而出於乳。必無是處。搆彼乳房斯有
是處。無處無位。鑽搖水瓶而出生酥必 無是處。鑽搖於酪斯有是處。無處無位。壓 沙出油必無是處。壓苣 蕂 等斯有是處。
無處無位。鑽濕木等而出於火。必無是處。 鑽於乾木斯有是處。如是等類應當觀察 初處非處門差別之相。云何第二處非處門
差別。謂無處無位。光明黑闇一時合會無有 是處。若有一處無第二生斯有是處。無處 無位。麁分水火一時合會無有是處。隨有
一種斯有是處。無處無位。二麁色聚同據 一處無有是處。若一極微斯有是處。無處 無位。同一種類二心心法俱時合會無有
是處。一一而生斯有是處。無處無位。同一種 類。若善不善。若善無記不善無記。若苦若樂 俱時合會無有是處。隨有一種斯有是處。
無處無位。愛非愛果俱時合會無有是處。若 隨有一斯有是處。如是等類應當觀察第 二處非處門差別之相。云何第三處非處門 差別。謂無處無位。石女生兒無有是處若
非石女斯有是處。無處無位。生半擇迦能 生男女無有是處。若諸丈夫斯有是處。無 處無位。盲眼見色聾耳聞聲。鼻舌壞者嗅 香甞味無有是處。諸根不壞斯有是處。
無處無位。未具資糧於現法中證學無 學究竟解脫。無有是處。已具資糧斯有 是處。無處無位。未得聖道能證涅槃。及 證聲聞獨覺菩提。若證無上正等菩提無
有是處。已得聖道斯有是處。無處無位。人 趣有情以傍生趣草等飲食以充節會。若諸 天眾食人飲食。色無色界食諸段食無有
是處。與此相違斯有是處。無處無位。不捨 那落迦所有身形而得人身。如是不捨所 餘身形而得餘身無有是處。捨已方得斯 有是處。如是等類應當觀察第三處非處
門差別之相。云何第四處非處門差別。謂無 處無位。地捨自相成餘界相無有是處。不 捨自相斯有是處。如地如是餘大種如應 當知。無處無位。生長欲界不得天眼見
諸天色無有是處。見人中色斯有是處。如 是餘根如應當知。無處無位。有貪愛者貪 愛覆蔽。貪愛未斷而於財利心離染著無 有是處。如是瞋癡隨應當知。無處無位。不
斷貪等一切煩惱隨煩惱纏修四念住。無 有是處。與此相違斯有是處。如修念住 如是。所餘菩提分法當知亦爾。無處無位。 於如來所不捨諍見諍欲諍心。若不開許
而能正面覩於如來無有是處。若捨若許 斯有是處。無處無位。一切智者一切見者有 所知境而不了知。或復失念作非一切智 者所作無有是處。與此相違斯有是處。無
處無位。已入大地諸菩薩等於諸有情起 故害心。或菩提心當有退轉無有是處。與 此相違斯有是處。如是等類應當觀察第 四處非處門差別之相。
[0614a02] 復次略有四處四非處。依前所說觀待道 理。作用道理。證成道理。法爾道理。應正觀 察。若於如是所說道理不相違背。示現宣
說。是名為處。若此相違示現宣說。是名非 處。如是四處并前所說。合成八種處非處 善巧。
[0614a08] 問緣起善巧處非處善巧何差別。答唯於因 果生起道理正智顯了。名緣起善巧。若於 一切無顛倒理正智顯了。名處非處善巧。所
餘處非處善巧決擇文不復現。如是已說 處非處善巧。
[0614a12] 根善巧我今當說。總嗢拕南 曰。
初義意建立 廣分別為後
[0614a15] 問何等是根義。答增上義是根義。問為顯何 義。答為顯於彼彼事彼彼法最勝義。
[0614a17] 云何建立二十二根。謂能取境增上義故建 立六根。安立家族相續不斷增上義故建 立二根。為活性命事業方便增上義故建
立一根。受用業果增上義故建立五根。世 間清淨增上義故建立五根。出世清淨增上 義故建立三根。
[0614a23] 復次受用顯境增上義故建立六根。受用 隱境增上義故建立二根。受用境界時分 邊際增上義故建立一根。受用境界發生
雜染增上義故建立五根。安立清淨增上 義故建立八根。復次顯於內門受用境界 增上義故建立六根。顯於外門受用境界 增上義故建立二根。受用內身增上義故
建立一根。受用外境及與內身發生雜染 增上義故建立五根。對治雜染安立清淨 增上義故建立八根。復次依止端嚴增上義 故建立五根。能令依止隨自在轉增上義故
建立一根。依止安住增上義故建立一根。依 止出生增上義故建立二根。依止損益增上 義故建立五根。依止解脫增上義故建立八 根。
[0614b09] 復次顯有情事增上義故建立六根。生有 情事增上義故建立二根。令有情事若住若 沒增上義故建立一根。顯諸有情受用境
界增上義故建立五根。顯諸有情勝生方 便增上義故建立五根。顯諸有情定勝方便 增上義故建立三根。
[0614b15] 復次顯有情事增上義故建立六根。顯了 有情增長增上義故建立二根。顯了有情壽 漸損減增上義故建立一根顯了有情興盛
衰損增上義故建立五根。顯了有情功德過 失增上義故建立八根。
[0614b20] 復次依如是名建立六根。依如是種如是 姓建立二根。依如是食如是受苦樂建 立五根。依如是長壽如是久住如是壽量
邊際建立一根。當知此諸根依在家品施 設建立。依如是信如是精進。乃至如是慧 如是向如是果。建立八根。當知此諸根依 出家品施設建立。復次依修行者防護根
門增上義故建立六根。堪得出家證沙門 果增上義故建立二根。積集善品增上義 故建立一根。正知而行增上義故建立五根。 證沙門果諸方便道增上義故建立五根。
證沙門果增上義故建立三根。
[0614c03] 中嗢拕南曰。
隨境界轉等 由顯及內門
莊嚴二有情 假設防護等
[0614c06] 問眼根作何等業。答於諸色境已見今見當 見為業。如是耳根乃至意根所有作業如應 當知。問男根女根作何等業。答父母妻子親
戚眷屬互相攝受顯現為業。問命根作何等 業。答令諸有情墮在存活住持數中為業。 問受所攝根作何等業。答令諸有情領納一 切興盛衰損為業。問信等諸根作何等業。
答能生善趣及能圓滿涅槃資糧為業。問 最後三根作何等業。答能於現法趣證涅 槃為業。問如是諸根幾是實有幾非實有。 答十六實有。餘非實有。
[0614c17] 問幾色所攝。答七。問幾心所攝答一三少分。 問幾心法所攝。答十三少分。問幾心不相應 行所攝。答一。問幾有為所攝。答一切是有為。
無有根是無為。問男女二根何等根分。答是 身根分。問最後三根何等根分。答是九根分。 所謂意根信等五根樂喜捨根。問命根何等
根分。答此無所屬。依先業所引時量決定 而建立故唯說假有。
[0614c25] 問幾善。答或八或五及六少分。問幾不善。答 六少分。問幾無記。答八五少分。問幾有異熟。 答一十少分。問幾無異熟。答十一十少分。問
幾有異熟助伴。答最後三能助有可愛異熟 法令轉明盛。能感決定人天異熟。問幾是 異熟。答一九少分。問幾有種子異熟。答一切
皆有。問幾非異熟。答十二九少分。問幾是異 熟生。答亦一切種子所攝異熟所生故。
[0615a04] 問幾欲界繫。答四十五少分。問幾色界繫。答 十五少分。問幾無色界繫。答八少分。問幾不 繫。答三九少分。
[0615a07] 問未至地幾可得。答十一。問若未至地有喜 根者。何故不如初靜慮地建立喜耶。答 由於彼地喜可動故。問喜於彼有何教為
證。答如世尊言。如是苾芻離生喜樂滋潤 其身。周遍滋潤遍流遍悅。無有少分不充 不滿。如是名為離生喜樂。此中初門說未 至位。後門說根本位。問初靜慮地幾根可
得。答十八。第二靜慮地亦爾。問第三靜慮地 幾根可得。答十七。問第四靜慮地幾根可 得。答十六。問空無邊處地幾根可得。答十
一。如空無邊處地。識無邊處地。無所有處 地。應知亦爾。問非想非非想處地幾根可 得。答八。問初靜慮地所攝諸根當言有漏。
當言無漏。答當言二種。如初靜慮所攝諸 根。乃至無所有處地所攝諸根當知亦爾。非 想非非想處地所攝諸根。當言有漏。此約
種類。若約相續當言二種。又由煩惱解脫 故。令彼諸根成無漏性。如有漏無漏如是。 應斷不應斷世間出世間。當知亦爾。
[0615a26] 問若生欲界當言成就幾根。答容有一 切。問生那落迦成就幾根。答八。現行種子 皆得成就。除三所餘或成就或不成就。三
約現行不成就。約種子或成就。謂般涅槃 法。或不成就。謂不般涅槃法。餘三現行故 不成就。種子故成就。如生那落迦趣於一
向。苦傍生餓鬼當知亦爾。若苦樂雜受處。 後三種亦現行成就。問若生人趣成就幾 根。答容有一切。如生人中生天亦爾。問 諸缺根者成就幾根。答除五容有餘。問諸
具根者成就幾根。答容有一切。問諸半擇 迦。成就幾根。答除五容有餘。問女成就幾 根。答容有二十一。問男成就幾根。答亦容
有二十一。問諸二形者成就幾根。答容有 十九。問斷善根者成就幾根。答除八容有 餘。問不斷善根者成就幾根。答容有一切。
問諸異生成就幾根。答十九除後三。問諸見 諦者成就幾根。答容有一切。問有學成就 幾根。答容有二十一。問無學成就幾根。答
容有十九。問預流果向成就幾根。答容有 二十。問預流果成就幾根。答亦容有二十。 如預流果一來果向。一來果不還果向當知
亦爾。問不還果成就幾根。答容有十九。如 不還果阿羅漢向亦爾。問阿羅漢果成就幾 根。答容有十九。問若生色界成就幾根。答
容有十八。問生無色界成就幾根。答容 有十一。
[0615b24] 問若欲界沒欲界生時。當言捨幾根得幾 根。答且約色根容有而說。或捨缺諸根得 缺諸根。或捨缺諸根得具諸根。或捨具諸
根得具諸根。或捨具諸根得缺諸根。或捨 劣諸根得劣諸根。或捨劣諸根得勝諸根。 或捨勝諸根得劣諸根。或捨勝諸根得勝 諸根。意根命根勝劣得捨當知亦爾。若諸受
根勝劣得捨。隨其所應亦爾。此約異熟果 故有差別。若諸善根約等流果。捨前前劣 得後後勝。非由生故捨勝得劣。後邪方便 乃有斯義。最後三根於一切位與生相違。
是故不說。問從欲界沒色界生時。捨幾根 得幾根。答容捨下地一切。容得上地一切。 如欲界沒色界生時。從欲界沒無色生時。 從色界沒無色生時。當知亦爾。
[0615c10] 最後三根由證沙門果方便而得不由沒 生。先修習力所任持故。後等流果轉盛而 生。又能為緣生異熟果令轉明盛。
[0615c13] 中嗢拕南曰。
業實有色等 善等異熟等
若界若諸地 及死生得捨
[0615c16] 問幾根由境界義名有義幾非耶。答二十 一名有義。一非。問幾於非色助伴義轉。答 七色根。問幾色非色為助伴耶。答餘有義
根。問五色根何義。答色等五各別境。問第六 根何義。答一切法。問男女根何義。答因欲相 應即觸所攝。問五受根何義。答隨順苦樂憂
喜捨處。即六根義。問信根何義。答應得應捨 所有境界。問精進根何義。答即於二種若得 若捨俱無所憚。問念根何義。答於聞思修
憶持不忘。問定根何義。答奢摩他毘鉢舍那。 問慧根何義。答所知真實。問未知欲知根何 義。答修諦現觀者從善法欲已去。於一切
方便道中即彼五根義。當知是此義。問已知 根何義。答從預流果乃至金剛喻定。即彼五 根義當知是此義。問具知根何義。答從初無
學道乃至無餘涅槃界。即彼五根義當知是 此義。
[0616a04] 問幾有色有色為義。答七。問幾無色。有色無 色為義。答除命根餘一切。問幾非有色非 無色。非有色非無色為義。答即此命根是
假法故。問幾有見。有見為義。答一切非有 見。一有色以有見為義。及餘非有色一分 問幾有對。有對為義。答七有色及餘無色無 對一分。
[0616a11] 問幾有漏。有漏為義。答唯七。除最後二及 苦憂根。餘有漏無漏以有漏無漏為義。當 知苦根。有漏無漏以有漏為義憂根。有漏
以有漏無漏為義未知欲知根。若遠沙門 果世間行所攝是有漏。若近沙門果出世行 所攝是無漏。
[0616a17] 問幾有為。有為為義。答一切是有為。八有為 為義。餘有為。無為為義。
[0616a19] 問幾有諍。有諍為義。答如說有漏。當知此 亦爾。如說有諍。當知有愛味依耽嗜世間 出世間等亦爾。
[0616a22] 問幾過去。過去為義。答除有色根及苦根。 餘有義一分。若有色根及苦根在過去。非過 去為義。問幾過去現在為義。答即如所說
一分。當知即此在過去。以未來為義。又即 此在現在以過去未來為義。問幾現在。現 在為義。答一切有色根及苦根。并前所說一
分。又此一分在未來。以過去未來現在為 義。若諸色根在未來。非未來為義。苦根亦 爾。
[0616b02] 問幾欲界繫。欲界繫為義。答四。二欲色界 繫。欲界繫為義。三欲色界繫。欲色界繫為 義。二欲色界繫及不繫。欲色無色界繫及不
繫為