Yogācāryabhūmiśāstra (Yujia Shi Di Lun) 瑜伽師地論
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瑜伽師地論卷第六十九彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中聲聞地之三
[0678c09] 復次應知毘奈耶由五種制立為最甚深。 云何名為五種制立。一學制立。二犯制立。三 出離制立。四止息制立。五羯磨制立。
[0678c12] 復次略由五處應知學制立為最甚深。一 自在故。二不自在故。三顯現尸羅壞過失 故。四顯現憙樂鄙業過失故。五彼二過失行
不行故。言自在者。若時所化不隨煩惱勢 力而行。非諸煩惱令不自在。爾時即依如 是所化自在學行。隨意自在。不自在者。若 時所化隨諸煩惱自在而行。由諸煩惱令
不自在。爾時即依如是所化不自在學行。 制立不自在學處。顯現尸羅壞過失者。觀 諸性罪定不應行。制立隨護尸羅學處。顯 現憙樂鄙業過失者。謂觀能障勤修善品。
是故制立遮罪學處。彼二過失行不行者。謂 佛觀彼自在所化過失不行故無制立。觀 不自在過失現行制立學處。
[0678c26] 復次略由五處應知犯制立為最甚深。云 何為犯。謂能障礙所有善法令不得生當 知此障略有五種。一慢緩障。二有罪障。三
輕慢障。四惡作障。五所知障。慢緩障者。謂懈 怠故於諸善法不勤方便。有罪障者。謂如 有一或由貪纏或由瞋纏。或由癡纏。或
由所餘隨一心法諸隨煩惱之所染污。彼 既生起如是煩惱隨煩惱纏。堅著不捨。輕 慢障者。謂如有一不尊所學。於諸學中 不甚恭敬。於其所犯不見怖畏而有所
犯。犯已不能速疾發露。於大師所及諸學 中性不尊敬。惡作障者。謂如有一相續染 污惡作所觸。於此惡作不能善巧究竟除 遣。有悵有 怏
有諸惡作。所知障者。謂如有 一心懷變悔。依因淨戒不生歡喜。不歡 喜故不生適悅。如是乃至心不得定心。不 定故無如實知。無如實觀。由此因緣名
所知障。由慢緩障之所觸故。於諸煩惱及 隨煩惱。為性執著。性執著故復為有罪障 之所觸。為有罪障之所觸故。於諸學中 不深恭敬。憙樂所犯。憙樂犯故便為輕慢
障之所觸。為輕慢障之所觸故。生染污 悔不能除遣。所生悔故便為惡作障之所 觸。為惡作障之所觸故變悔轉增。由此因 緣廣說乃至心不得定。心不定故便為所
知障之所觸。如是名為障生次第。與此相 違當知即是五種無障。謂無慢緩障。無有 罪障。無輕慢障。無惡作障。無所知障。
[0679a25] 復次意樂毀壞者。於其所犯尚不能出。況 能無犯。云何名為意樂毀壞。謂略有五種。 一於精進無發起欲。二於煩惱有染著欲。
三於所犯有起犯欲。四於惡作無除遣欲。 五於等持無引發欲。復次意樂具足者。尚 無有犯。況出所犯。云何名為意樂具足。 當知此亦略有五種。一於精進有發起欲。
二於煩惱無染著欲。三於所犯起無犯 欲。四於惡作有除遣欲。五於等持有引發 欲。如世尊言。於所犯罪由意樂故我說能 出非治罰故。
[0679b07] 復次應由十處思求所犯。謂由別解脫法 故。由廣分別毘奈耶故。五犯聚中由犯自 相故。由六種差別成重相故。謂制立差別。
事差別。煩惱差別。穿穴差別。補特伽羅差別。 時差別。由無羞恥者除波羅闍已迦所餘 有殘相故。由初業者非初業者現所行故。
由逼惱出離故。由障難出離故。由有犯 者時諸苾芻白大師故。由彼白已大師為 欲止。當所犯集僧眾故。由僧眾集已制 立所犯故。制立所犯已復於後時隨事開
聽。令得究竟無惱害故。
[0679b18] 復次略由五處應知出離制立為最甚深。 謂無染出離故。逼惱出離故。障難出離故。 無計出離故。說悔出離故。無染出 離 者。謂如
有一於小隨小所犯法中隨有所行。若善 法增不善法減。由此因緣便不染污。由此 無染即是出離。是故說為無染出離。逼惱出 離者。謂若有遭困苦重病之所逼切。除其
性罪於餘犯法隨有所行由此逼惱即 是出離。是故說為逼惱出離。障難出離者。謂 若見有命難現前或梵行難。於小隨小所犯 法中隨有所行。由此障難即是出離。是故
說為障難出離。無計出離者。謂若有一遊 於異方。經行曠野匱乏之處。隨有一種障 難之法而現在前。隨其所有應受用事求 受用法而不能得。遂生敬畏受用此事。
於小隨小所犯法中隨有所犯。由此無計 即是出離。是故說為無計出離。說悔出離者。 謂如有一於五犯聚有餘犯中隨有所犯。
遂於有智同梵行所。以毘奈耶祕密之法。發 露陳說。如法悔除。言小隨小所犯法者。謂 除性罪。
[0679c10] 復次略由五處應知止息制立為最甚深。 一清淨故。二防破壞故。三為引接廣大義 利補特伽羅令入法故。四為令聖教轉增
盛故。五為遮防難存活故。清淨故者。謂有 清淨所作已辦諸阿羅漢。由彼已得極清淨 故。僧便於彼小及隨小所有學處皆為止息。
防破壞故者。謂於僧中一分苾芻。於有犯 中生無犯想。於無犯中生有犯想。一分苾 芻。於有犯中生有犯想。於無犯中生無犯 想。由此因緣發起種種鬪訟違諍。由此令
僧不得安樂。為欲靜息此諍事故。僧眾 和合白四羯磨。於小隨小所有學處皆共止 息。為欲引接廣大義利補特伽羅令入法 者。謂如有一族姓高貴補特伽羅。於聖教
中多有所作。僧遇彼人無別方便可令入 法。為欲引接令得入故。僧眾和合白四羯 磨。於小隨小所有學處皆為止息。為令聖 教轉增盛者。謂於末劫諍劫穢劫正現前時。
無量有情於小隨小眾多學處不樂修學。 未入法者不欲趣入。已入法者復欲離散。 由此聖教漸漸衰退不得增盛。由此因緣 僧眾和合。為令聖教得增盛故白四羯磨。
於小隨小所有學處皆悉止息。為欲遮防 難存活者。謂於末劫諍劫穢劫現在前時。 由小隨小諸學處故。令諸苾芻難可存活 為欲息此難存活事。僧眾和合白四羯磨。
止息學處。
[0680a08] 復次略由五種補特伽羅。於十羯磨應知 羯磨制立為最甚深。何等名為十種羯磨。一 受具羯磨。二結界羯磨。三長養羯磨。四同意
羯磨。五趣向羯磨。六恣舉羯磨。七治罰羯磨。 八攝受羯磨。九白二羯磨。十白四羯磨。云何 五種補特伽羅。一良慧喻補特伽羅。二鸚鵡
喻補特伽羅。三炬燭喻補特伽羅。四電光喻 補特伽羅。五書畫喻補特伽羅。云何良慧喻 補特伽羅。謂如有一於上所說十羯磨中。 唯依於義不依於文。唯隨義轉不隨音
聲。雖於此中未作如是羯磨言詞。然能依 義發起語言行於此義。云何鸚鵡喻補特 伽羅。謂如有一唯依於文不依於義。唯隨 文轉不隨於義。不能依義發異言詞。云
何炬燭喻補特伽羅。謂如有一依少羯磨 便多增益。現行種種隨意言詞。譬如炬燭。 云何電光喻補特伽羅。謂如有一或一時間 於諸羯磨及諸學中現可得見。於一時間
都不現見。譬如電光。云何書畫喻補特伽 羅。謂如有一如其所制羯磨言詞。即如是 轉不增不減。如書畫者。
[0680a29] 復有五種偽毘奈耶。一偽制立學處。二偽制 立所犯。三偽制立出離。四偽制立止息。五偽 制立羯磨。云何偽制立學處。謂如有一制
立學處。不入契經。不現於律。違背法性。 違背法性者。謂能增長諸不善法。及能損 減所有善法。云何偽制立所犯。謂如有一
於有犯中立為無犯。於無犯中立為有犯。 云何偽制立出離。謂如有一於不出離立 為出離。於出離中立不出離。云何偽制立 止息。謂如有一於不應止息制立止息。
應止息中立不止息。云何偽制立羯磨。謂 如有一於非法羯磨立法羯磨。法羯磨中 立非法羯磨。
[0680b13] 復次除十種事。若有苾芻。於異人前。宣說 顯示諸餘苾芻壞戒壞見壞諸軌則及壞 正命。當知此言非清淨說。云何十事。一於
佛寶欲為損害或欲劫奪。如於佛寶二 於法寶。三於僧寶當知亦爾。四見由彼故 壞戒壞見。若壞軌則若壞正命。品類漸漸 增長廣大。或聞或疑。五見彼顯示壞戒壞
見壞軌壞命。等不正法或聞或疑。六欲令 彼出壞戒壞見壞軌壞命不善法處。及欲 安置諸善法處。七為護他心。勿使他人作 如是解是諸苾芻皆悉壞戒壞見壞軌壞
命。然相覆藏。八或有施主。或鄔波索迦。或造 寺。主啟白僧眾作如是言。我不忍許諸 有壞戒乃至壞命在此中住。諸苾芻輩。若
見壞戒乃至壞命者。當告我知。若諸僧眾 同聞此言。九若有見他由此因緣內懷嫌 恨欲起無義或聞或疑。十僧眾於此壞戒 壞見壞軌壞命污染他家行惡法者。無
有力能治罰驅擯。唯有一因唯有一緣。所 謂向他說彼不清淨事。若因嫉妬。或因憎 恚。或因財利。欲毀欲惱欲令損害。由此 緣故向他說者。當知是名不清淨說。
[0680c06] 復次毘奈耶中。略有五種能顯法義諸譬喻 事。一本生事。二本事事。三影像事。四假合 事。五譬喻事。本生事者。謂說前生菩薩行
事。本事事者。謂說前世諸相應事。影像事 者。謂說乳酪生酥熟酥醍醐等喻。影顯最 勝補特伽羅。又以世間七種河中補特伽羅
喻。影顯正法中七種補特伽羅。如是所餘影 像種類皆應了知。假合事者。謂大王喻或良 醫喻。如是等類餘無量喻。隨順染污及清淨
品。復有現見世間譬喻。或依雜染品。或依 清淨品。由彼少分共相應故假合而說。譬喻 事者。謂說廣長眾多譬喻。如長譬喻及餘 無量如是等類。
[0680c19] 復次由五種相建立所知諸法差別。何等為 五。一由事故。二由品業差別故。三由智依 處差別故。四由智差別故。五由攝餘智差
別故。云何由事故。謂略說一切有為無為 名所知事。
[0680c24] 云何由品業差別故。謂即此事復有五品所 知差別及此五品所知作業。何等為五。謂此 所知或有假立故名所知。或有勝義故名
所知。或有所作究竟故名所知。或有他心 淨不淨行故名所知。或有一切種別故名 所知。若世俗智能知假立所知。知假立故 如實了知世俗道理善不善法。有罪無罪廣
說乃至緣生法等一分應遠離一分應修習。 又能了知世俗言說遊行世間。隨因隨緣 而起眾行法智類智。苦智集智。滅智道智。能 知勝義所知。知勝義故能證見修所斷法
斷盡智無生智。能知所作究竟所知。知所作 究竟故。心得決定無有疑惑。於自斷中 離增上慢。他心智能知他心淨不淨行所知。 由知此故如實知他所有意樂界及隨眠。
十力智能知一切種別所知。由知此故能正 於他起一切種教誡教授。能斷一切有情 疑惑。能善安置一切有情於善趣果及解脫 中。有大勢力能作一切有情利益及安樂
事。如是名為五品所知及五種業。
[0681a15] 云何由智依處差別故。謂有二種。一自利 行。二利他行。若隨順斷世俗智。若正能斷 勝義智。若於斷所作究竟智。如是諸智。應
知依自利行依處。若於他意樂界及隨眠所 有他心智。若於一切種別所知中。所有十力 智。如是二智。應知依利他行依處。如是名 為智依處差別。
[0681a22] 云何由智差別故。謂世俗智或善或不善。或 無記或有漏或無漏。唯是世間。無漏者。謂於 已斷一切無學身中可得。此及所餘總名
俗智。亦唯世間。當知所餘法類智等是出世 間。亦唯無漏。盡無生智當知唯於漏盡中 生。若不分別盡及無生。謂我已得諸漏永
盡。我未來苦不復當生者。唯是無漏。唯出 世間。若作如是分別者。唯是無漏世出世 間世俗智攝。是未曾得是阿羅漢相續中生
他心智。唯是世間。若在異生及有學相續中 者。是有漏。若無學相續中者。是無漏。問何因 緣故清淨身中諸世俗智。說名無漏。答由彼
身中諸漏隨眠已永斷故。又此諸智是他心 智現所行境。此他心智非染污性。非餘染 污現所行境。又彼自性不與一切煩惱相 應。是故此智由隨眠故。由所緣故。由相
應故。皆成無漏。十力智在如來相續中。是 未曾得唯是無漏。世間智攝。何以故。由此 一切種智皆帶戲論而現行故。
[0681b12] 云何由攝餘智差別故。謂神通智。解脫門 智。無礙解智。無諍智。願智。力。無畏。念住一 切種不共佛法等智。隨其所應當知皆為
如前所說諸智所攝。謂五神通。皆世俗智 攝。若諸異生及諸有學相續中者。皆是有漏。 若在無學相續中者。皆是無漏。第六神通。
盡及無生二智所攝。盡無生智如前應知。空 解脫門智八智所攝。謂法智類智。苦智集智。 滅智道智。及出世間盡無生智。無願解脫門
智。六智所攝。謂法智類智。苦智集智。盡智無 生智。無相解脫門智。五智所攝。謂法智類智。 滅智盡智無生智。無礙解智無諍智願智十
力等一切不共佛法智皆世俗智攝。皆是無 漏。在阿羅漢及如來相續中。如其所應盡 當知。
[0681b26] 諸解脫門建立相。如本地分已說。不 共佛法及無礙解等。如菩薩地已說。
[0681b28] 復次云何神境。云何神境智。云何神境智作 證。謂從一種變作多種。如是廣說乃至梵 世身自在轉。是名神境。由神境智於此神
境領受示現。是故說此名為神境。若智具 大威德。修所成是修果。名神境智。由此智 於彼境能領受能示現。是故說此名神境
智。即此智種子。由生緣所攝受故。勢力增 長相續隨轉。名神境智作證。如是一切總攝 為一。名神境智作證。
[0681c08] 云何天耳。云何天耳智。云何天耳智作證。謂 若修果耳所攝清淨色。是名天耳。與依耳 識相應智。名天耳智。此智作證如前應知。
如是一切總攝為一等如前說。
[0681c12] 復次由此道理餘一切通所作問詞。如前 應知。所有釋詞隨其所應我今當說。謂諸 他心由有貪等差別而轉。名心差別。若具
大威德修所成。是修果緣彼為境智。名心 差別智。此智作證如前應知。如是一切總 攝為一等如前說。若於過去生自體差別 明了記憶。名宿住隨念。若智具大威德修
所成。是修果依止於念與念相應此方得 轉。是故說名宿住隨念智。餘如前說。若諸 有情好惡色等種種差別。從彼別別有情眾
沒。於此別別有情眾生。說名死生。若修果 眼所攝清淨色以為依止。緣死生境。識相應 智。名死生智。餘如前說。若一切結無餘永
斷。名為漏盡。即於此中世間盡智及無生 智。名漏盡智。所餘一切如前應知。
[0681c27] 復次諸具神通修觀行者。若遇其時便能 示現。或復安住或行他利。或於是中能善 問記。是故名為具神通者。復次前三通是
通非明。後三通亦通亦明。以能對治三世 愚故。又初神通能迴異類。令他於己發生 尊敬。第二神通知他所行染淨語業。能善訶
責令其歡喜。第三神通善能知他若淨不淨 心行差別。能正教授及與教誡。後三神通能 令遠離常邊斷邊。能無顛倒離增上慢。依 於漏盡宣說中道。即於此中能善教授。
[0682a08] 復次觀察三種義勢力故。俱分解脫利根阿 羅漢苾芻住無諍定。謂或有一。昔曾於彼 無諍等持。聞有無量差別勝利。心生喜樂
發起勝願。由此因緣緣彼為境。猛利意樂。 數數熏修。彼既證得阿羅漢已。由彼為因 由彼為緣。即於是中心樂趣入。是故今者
住無諍定。又復有一。昔異生時。令諸有情 起無量諍。於彼發起種種惱害瞋恨等事。 今既證得阿羅漢果。於昔所行愚夫之行。
生大悔愧。是故今者住無諍定。又復有一。 自既證得阿羅漢果。欲令無量眾生造作順 現法受可愛果業。