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Yogācāryabhūmiśāstra (Yujia Shi Di Lun) 瑜伽師地論

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瑜伽師地論卷第九十五
彌勒菩薩

三藏法師玄奘 

攝事契經緣起第三

[0840b23] 復次

如理集諦  相處業障
異熟  大義難得

[0840b26] 增上如理不如如實知不能相違如實知 不正不為寂靜不為
調伏不為涅槃不如 正法上相如理 說法補特伽羅正法佛弟子
丈夫不樂瞻仰別解脫尸羅律儀 根門正知如是賢聖 調伏不受聖諦聞思修 通達說法
不正勝解不如生起如理 顛倒妄想如理如實知如理聽聞正法如理如實知如理不知所有
思惟顛倒不能思惟所有善說思惟 顛倒所謂契經乃至廣說
不能思惟如是非理作意由此作意不為寂靜不為調伏不為 非理聽聞不正三言
增上緣顯示過去未來現在品類即由如是增上三世不如 作意思惟過去分別未來現在如是不如正理
作意思惟 如理作意思惟分別 分別決定 分別常見由此
思惟我有於現法 斷見由此思惟 於現法
我見分別思惟 觀察先有思惟觀察無我
無我於現法無我分別思惟無我如是且說差別不如正理 作意思惟見處三世所有
別有由於不如正理作意 分別如是 作者作者現法
自己異熟
士用果言說如是覺知 覺知言說妻子
奴婢所有家屬其所施設 如是亦復當來 受者於現法士夫果 受者過去
種種不善於現法領受種種 異熟領受乃至壽量便 無有
云何 第六不如正理作意思惟見處如是 且說薩迦耶見自性 薩迦耶見以為根本所有
障礙真實微妙 善法曠野勞役 欲求所行
動搖動搖 結構名為見結如是 邪行於現法現前現前 現前下品其中中品
上品由此生起當來老病 一切苦如是由於如理不如 不實造作苦諦集諦雜染相違聽聞正法勝解如理無不
顛倒妄想如理如實了知 廣說乃至思惟顛倒正思 由此因緣三世其所
如實無我我所聖諦現觀 所有解脫 修道無餘斷滅 精勤修習因緣何等善護
身故 出世間道世間出沒妙慧修習 善護正安遠避乃至
聲聞地遠避無有 障礙正安可愛現前 非理遠離如理思惟不淨
四處一者安住受用 衣服二者安住現行 尋思安住忍受精進 不正麁惡所生
不平等所生苦處四者安住 修道不放逸住處正安 四處如是善護身故所得出世間道
修習所有解脫 證得究竟

[0841c02] 復次四聖諦 境界有情 善法所以
有無出世間善法生起一切 四聖諦諸法二種 所知所知是故
行善無不四聖諦復修 所有善法修業總得生起云何名為
修業如理攀緣 大種正念 有對現行如理攀緣受想
正念如理 攀緣正念如理攀緣 作意所生受想正念如是
一切名為 色身名身云何云何生起 善法內外大種決擇
名為修習分析 大種無常想 大種合成漸漸不淨 不淨所生及於後際
老死法性無常想 一切愚夫不能如實了知無常 我所具足 聖弟子如實知無有
無我無我由於唯有 增語 現行即是手足 所有無色
正觀無常有界心緣 正安如是遠離愚癡如是 有分大種無常想 大種不淨無常想無常
所生諸法大種 貪瞋癡如是觀無量善法 修習生起云何 云何生起善法修習
如理 其內正安住心善法如是 正思攀緣沙門教授怨家
忍辱 攝受清淨 大師聖教有所由是
無憂生歡喜廣說 三摩地爾時定心乃至 第四靜慮三摩地拘執未能
功用清淨清淨 不放逸 無有怯弱乃至廣說第四 清淨鮮白
不能涅槃 寂靜生厭 念言如來大師佛寶毘奈耶善說 修習善行僧寶無所得非有
所得薩迦 涅槃寂靜內心調 生厭便安住沙門平等 涅槃寂靜生起如是
善法所謂尸羅清淨無悔歡喜 乃至三摩地不放逸 沙門平等涅槃寂靜功德
爾時因緣有所 大師淨修第四 薩迦增上名為 修業究竟成滿修習
不生趣入 色身如草所生 如實慧通緣起趣入如實既得修道去來今根境
乃至解脫如實知 如是名為所生 善法色身如草如是觀 諸法真實妙慧通達緣起趣入
聖諦修道離欲解脫 名為大師妙慧 應作所以者何一切
究竟從此 分別退失畢竟異生世間
解脫修業有漏善法 所有無漏善法如是一切 四聖諦

[0842b27] 復次因緣了知集諦百八 內外差別差別 自性差別時分差別云何
內外差別內外六處 云何名為差別依止 何等名為我慢我見 有如我慢現行六處
乃至衰老行相相續 思惟衰老 一時成就好色一時 一時成就大力安樂辯才
一時乃至成就好色大力 思惟美妙 思惟美妙衰老
思惟變異云何名為自性差別我慢發起無有 上品差別無有
方能意樂任運是故 無有差別建立 當來六處 即如同類
希求如是 希求自體可愛相應 善業思惟有如種類 如今所有自體不可
善業思惟有如種類 所有中有無有不生 六處 即如
如是如是一切 中品即如行相差別念言猛利相愛
上品自性差別有所十八差別其外差別
六處如是我所 自在如是乃至諸法中計我所
自在如是十八 總有三十六差別 名為時分差別即如三十六
過去未來現在三世差別如是名為 差別一百八 差別所有染污希求 即此集諦名為
生死名為 境界執著名為 取蘊所有眾苦因緣 制伏名流微細現行
有頂 枯竭即如 相愛眾生名為隨眠 名為即由如是隨眠成上
其中 欲界所知迷惑 色界所知迷惑
無色所知迷惑 第一第二第三 第一全無所見第二
有所第三不淨 如是其次昏昧

[0843b02] 復次轉法輪名為 轉法輪一者世尊菩薩得所得所 境界二者得所方便證得
應得四者相續自證 信解五者信解所緣境四聖諦四聖諦
安立聲聞地方便四聖諦 十二最初菩薩現觀
如實了知苦聖諦廣說乃至道聖諦所有現量聖智斷見煩惱 慧眼即此去來今
差別其次第二 妙慧如實通達 有所應當遍知未知苦諦應當 集諦應當作證滅諦應當修習
修道如是行相第三無學盡智無生智應作如是行相
差別行相慧眼最後無學 慧眼得所得無菩提
相續自證信解長老 世尊所聞正法最初 聖諦答問解法從此
究竟行相證得阿羅漢果 解脫最後信解 長老阿若世間解法
世間阿若我法地神 傳告剎那須臾 展轉乃至梵世世尊解法置於
阿若隨轉 轉置以是展轉隨轉名為 正見成性法輪如來 增語梵輪

[0843c08] 復次四聖諦現觀現觀 瑜伽證得得法淨信 增上發生增上精進熾然熾然
精進善方便淨信正信 所得精進不捨善方便
修習不放逸名為放逸所有過患了別智相正知不放逸染法防守 修習善法

[0843c18] 復次苦諦疾病集諦病因滅諦 除愈道諦 不生有病良醫尋求
正法良醫正法是故 第五聖諦諸佛如來無上 宣說正法

[0843c24] 復次聖諦不成現觀沙門 羅門過患勝義 不許沙門
眾苦未解 惡趣未解堪能棄捨學處不堪 出世間過人勝法所謂聖道道果 涅槃善趣堪能尋訪學無學
福田苦苦不還果堪能 現法究竟解脫一切有餘 堪能相違即是成就 現觀所有沙門婆羅門功德

[0844a06] 復次正覺應當了知 聖諦增上緣得所方便 善說毘奈耶淨信出家
沙門果攝受聲聞菩提 獨覺所有菩提諸如來無上菩提如是 知名
次第現觀方便 如實了知苦聖諦乃至廣說 聖諦從此
應當遍知廣說乃至應當修習由此 無學如實 遍知作證修習
差別無學無生智 解脫即此無學解脫 正見預流果乃至究竟所有一切現觀

[0844a21] 復次 作業 眾苦前行明相 初見眾苦阿羅漢
眾苦對治無明日光能破世間所有三結從此無間失念欲貪瞋恚爾時不放逸
靜慮不還果如是漸次 非非想差別證得不退如是廣大
廣大所有過去現在正生未來如是一切即此一切無常
已滅滅法證得石樓雕飾八方不能傾動一切不能移轉
所有不假聽受聽聞 思惟籌量審諦觀察沙門婆羅門
即是外道一切四聖諦 集成現觀現觀 聖弟子無上慧命
食用三智 娑羅枝葉四聖諦 集成一切圓滿喜樂覺真 身心輕安現觀
那落迦無量生猛 聖諦超越如是假使
猛利於現法一身 踊躍歡喜忍受 歡喜唯一

[0844b25] 復次有為聖諦現觀 障礙何等一者不信二者 四者放逸不信
現觀不生信解善行不生 菩提不生信解斷除 不信世尊現量證聖現觀 弟子四聖諦現觀
無上菩提斷除第二不信汝輩流轉 思惟覺悟真諦汝等正見
通達生死流轉因緣自今無後最後任持不滅第三不信菩提如是沙門
喬答摩一切智何故一類一類斷除如是不信 我所無量無邊譬如大地草木 不足譬如
無義義利 不知故而 無義
現觀增上慢斷除如是 射箭 無遺甚為希有百分 [*(-+)]
不落通達聖諦所以者何 作意通達作意如是 能緣平等平等無漏智通達
故此射箭 [*(-+)] 不如斷滅如是世尊人身
甚為難得其事云何放逸而言思惟尋思戲論 放逸思惟
思惟思惟過去 乃至廣說未來世猶豫 有情從何於是
何所世間世間乃至 如是世間乃至廣說 乃至廣說有情業果
思惟乃至廣說 靜慮靜慮境界諸佛諸佛境界如來滅後若有若無乃至廣說世俗
勝義善巧於是一切因緣思惟思惟所緣境其事無所有無所有 如是一切無所得唯有轉增
不如正理思惟 一類宿因厭離厭離相應 作意境界其中現行
過患不實如是思惟世間 無義尋思即是 尋思戲論顛倒戲論
戲論戲論分別戲論分別工巧戲論世間戲論如是一切放逸斷除放逸如來親自教誨堪受補特伽羅
聞已放逸世尊弟子如是 聖諦現觀障礙三行任持聖諦何等聞慧任持思慧
任持修慧任持聞慧 其所任持苦聖諦乃至廣說思慧任持聖者 聖諦緣故得名
一法真實義名為 解故真實義勝解 一切愚夫法性得名
勝解聖者二種得名名為聖諦修慧 內證現量得證由是因緣
遠離疑惑智證互相 第二

[0845b09] 復次沙門婆羅門聖諦 相應聖諦未成現觀 過患何等惡趣
愛樂造作增長相應由此 惡趣人天眾多 煩惱燒煮本行愛樂造作 增長相應由此因緣大生
熱惱燒然上色無色所有 無明本行 廣說乃至退失受用
涅槃其中世界 墮在妄見黑闇一者常見二者斷見現法涅槃由是因緣三界
黑闇攝受如是妄見無明 覆障不如攝受由是因緣如實顯示

[0845b24] 復次 一類聖諦不得善巧造作增長 異熟業已那落迦傍生由此 譬如那落迦傍生趣
餓鬼界如是一類造作增長黑白黑白 異熟業已由此譬如惡趣 不清善趣清淨如是一類
造作增長白白異熟業已由此 五趣生死隨逐 無色界退墮五趣生死 旋轉不住有為世間乃至
上昇有頂第一義 上昇何以如是上昇畢竟 如來聖諦相應言教第一 上昇何以如是上昇畢竟
世俗智乃至有頂聰慧第一義聰慧 聰慧第一義名為聰慧

[0845c14] 復次聖諦聖諦智能入聖 漸次現觀譬如第二譬如 第三如下層級第四
即如四聖諦 大智慧殿即如四聖諦 解脫寂滅中有
譬如惡魔執持生死 受生有情迴轉如是 魔羅不能有情
一者即是預流二者處中 逆流道行圓滿其所 聖諦補特伽羅所有
由是因緣 阿羅漢 如是身語意貪瞋癡所生 一切譬如
大雪如是所有 池沼 滿池沼 如是無色所生
如是色界所生 大海 如是欲界所生
大雪金山蘇迷盧大地 礫石 如是身業語業意業貪瞋癡所生眾苦
如是遠離聖諦如實現觀大義生人惡趣
無學唯有現法 一切苦

[0846a15] 復次身入 最為難得聖明眼見 難得聞思修妙慧為難
由此善說其次 勝解法入
現觀所有資糧有漏為難 父母善業 滿為難世間正見乃至 後邊正法為難如是
即是即是無學 所有士夫補特伽羅如實了知一切父母 孝養如是其父勤修孝養
父母恩所有士夫 補特伽羅一切沙門婆羅門如實了知福田如其所應勤修供養所有沙門婆羅門無貪
所有士夫補特伽羅妻子奴婢 親屬如實了知
時時飲食衣服 醫藥攝受義利自然 一切憶念稟性 等分不淫財寶
尊重隨轉如是名為家長 善能造作義利正法不以非法於現法作惡見過
退譏毀正思 現行如是名為 怖畏正觀惡行其後
惡趣匱乏正思 現行如是名為怖畏 時時正受福業造作種種
福行所謂看病佛法僧 名作福行一日乃至 尸羅正受如是惠施
學戒業道二三等差宣說 思慧相應所有作意 修習有情惡趣可解
善趣乖離圓滿 為難見諦無有差別正見生起過去生起現在今生未來世生起
修習世間正見 正見無學 正見離繫果作證正見 乃至解脫

瑜伽師地論卷第九十五

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【經文資訊大正藏 30 No. 1579 瑜伽師地論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,大德提供西輸入敏法師提供科判
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