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Jueding Cang Lun 決定藏論

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決定藏論
天竺三藏真諦

心地品第一之一

智慧不通  
濟世  頂禮最勝
  地道
未解三法  輪轉
聖僧  
十分八分  道果

[1018c02] 大士造論無知倒見 利益正智正智決定藏論 分別此地答問
五識地心阿羅耶識云何 如來藏解節經

  細流
不為凡人  我見

[1018c09] () 。

執持本分  
身受無識  氣絕

[1018c12] 以此因緣阿羅耶識 執持執持一者阿羅耶識 先世阿毘曇
根塵心業識得二者不善 識得六識 攝持無有四者
一識執持五者 執持不然以此阿羅耶識 執持不得
問言阿羅耶識答曰如是過失何以 阿含二識何以
見聞乃至各自根塵無異根塵無異一識餘者何妨 實義阿含後說分明
心識眼識分明何以然後追思不明 緣故不如明了
故知阿羅耶識 六識云何 不善心不善善心復生不善
下界心滅心滅 有漏無漏 無漏心有漏故知六識
如次心滅無數劫故知 以為 何以四事一者二者
我事四者如此四事 一識一念四事無有 身受阿羅耶識有身受者
云何猶如有人實心不實 心作思惟定心不定 多生故知阿羅耶識有無
何以無想定無識 六識無心 不滅氣絕阿羅耶識
氣絕無有云何善惡 命終善人人命 惡人
命終意識常在阿羅耶識身故 便不覺二事不由 意識阿羅耶識

[1019a25]

境界相  因緣
共相  煩惱

[1019a28] 阿羅耶識一種現有 阿羅耶識一者在內 二者在外不能分別諸相
執著我見勢力時而 即為境界色界無色界唯有 執著我見勢力二者在外不分
在內阿羅耶識所持外界 在於阿羅耶識內外 境界甚深多聞
不能云何無異 初一乃至死生一味 境界念念生滅欲界
色界廣大無色界無量空處 無量識處無量無所有處微細非有無想甚深微妙
微妙一味念念微小廣大 無量微細甚深微妙 阿羅耶識阿羅耶識五心
數法受想及於作意五大 五法微細智人不能一境無有別異不樂
大地心數法微細一境阿羅耶識
因緣阿羅耶識因緣 一者二者依託云何 不善皆因阿羅耶識以為
依託阿羅耶識諸色五識 不生阿羅耶識意識六識二事 阿羅耶識因緣一者轉增
未來時令增長 不善記念阿羅耶識亦復 如是所以者何後生增長善惡
不善有力未來世 阿羅耶識果報依託增長阿羅耶識
共相阿羅耶識一識相應 心心我見憍慢 意識無意識阿羅耶識相應我慢
阿羅耶識 二識意識三識共生 五識一識識相
五識二識乃至七識共生六塵 在前意識心得 不解意識意識
境界境界境界五識 境界意識 七識異義阿羅耶識六識三受相應
共生苦樂不樂欲界人天畜生 三受不苦不樂受共生地獄 苦受共生三禪
樂受阿羅耶識共生四禪乃至 非非想唯有不苦不樂受阿羅耶識 共生如是六識中善不善記法
識相共生阿羅耶識識相共生三受不善識相應得 何以不同境界猶如眼識
阿羅耶識不得 亦復如是心數心法有種 相應無有妨礙阿羅耶識七識
亦復如是譬如流水 妨礙明鏡妨礙 識相應得無有妨礙亦復
如是眼識一色一種 多種耳識身識亦復如是意識種種諸相
妨礙分別六識如此 至於四煩惱共相我見憍慢 無明四煩惱不定不善
記法無有妨礙即是是故 阿羅耶識識相三受 相應以是是故
阿羅耶識相應共生煩惱 即是一切煩惱根本云何 眾生世間根本五根及於六識
世界根本一切因緣交互 根本云何無有眾生不生 是故佛說眾生增上緣是以
一切現在苦諦未來世 集諦一切煩惱根本問曰 阿羅耶識一切法根本解脫分
善根以此集諦應有妨礙 阿羅耶識不為善根世間 增長善根善根
世間世尊阿羅耶識 一切眼界色界眼識乃至法界意識界阿羅耶識中有種種
積聚譬喻如是阿羅耶識 一切煩惱根本修善故此 凡夫善思以為
進行安心四諦 能破阿羅耶識四諦不能何時阿羅耶識如是進行聲聞
不退地諸菩薩不退地通達法界 一切煩惱 己身煩惱
麁惡煩惱一切煩惱阿羅耶識真如境智增上 阿羅耶識凡夫性凡夫
阿羅耶識一切煩惱 對治阿摩羅識阿羅耶識無常 有漏阿摩羅識無漏法真如
阿摩羅識阿羅耶識麁惡苦果 追逐阿摩羅識無有一切麁惡苦果 而是一切煩惱根本不為聖道
阿摩羅識亦復不為煩惱根本聖道 得道根本阿摩羅識聖道 阿羅耶識不得自在
相貌來世煩惱不善 來世五盛陰苦不復現在 中一煩惱凡夫
自在即便捨離一切麁惡果報 因緣壽命便自在壽命 無餘一切
清淨乃至廣說一切煩惱 通達修善思惟阿摩羅識故知 煩惱如是分別真實解釋
意識因此解釋心意識三界 一切煩惱清淨處所心意 教化諸眾生諸眾生未有
信解六識問曰有人 六識有人六識阿羅耶識 四句一者無心
無想定無想天阿那含滅盡定阿羅耶識六識二者 辟支佛不退菩薩如來世尊
有心六識阿羅耶識 須陀洹斯陀含阿那含有心 六識阿羅耶識四者阿羅漢辟支佛
菩薩世尊滅盡定世尊無餘涅槃 六識一切內外定性 不動何故十八界六識定性
伴侶 [*] 羅婆剎那種種因緣 心數種種緣生所生
得名不同如火種種 識得 乃至心識亦復如是
皆是果報相識是故分別 識界不明比丘知識修習 行令清淨多種相貌
煩惱染心方便云何 比丘煩惱思惟 煩惱
不樂退還如是貪欲瞋恚愚癡睡眠乃至放逸 放逸退還放逸亦復
如是如是比丘煩惱云何染心 有染亦復現世來世其所憂悲苦惱因緣
放逸過患種種亦復如是 自心過患云何方便 有如憂悲苦惱如是
苦惱應制自心隨逐 思量知心欲心即令 自心福利乃至放逸亦復如是
修行積習善根 善法修習增長安住憎惡煩惱 是故比丘修心清淨已知煩惱
染心過患已知方便 無上清淨無漏別知 假名別知
功德功德快樂修習善法自在無礙 不正思惟二者結使煩惱
比丘六行佛教云何 一者解脫二者解脫門 解脫因緣六行一者無有
攝心一處善根四者見諦 五者增上慢正用信施 二種受者施者
果報果報何者 未來未有如是云何未來相生
未來現在從未來世 現世受生未來現世如是 變異未來現法未來世現世
諸法未來世現世諸法未有現世 有事未來世未有現世相生未來世
未來兩性 現世現世以此 未來世無義何以未有
此處無有 現世未來現世 諸法一切諸法無有
無有未來現在現世 無有而今正說諸行無常
無常僧佉 未有無義諸法無義 受生
以此諸法同一 云何分別可分無窮未來法性相應別異
未來未有現世即是無有 成就未來 諸法未有未有未來
過去何者過去行法相者 何者現在行法 何者未來行法現有自相
己身問曰未來諸法無有 虛空石女兔角云何不生答曰 未來行法正生問曰未來
正生何故不得一時答曰 不同行法近緣 何者因緣佛說一者因緣二者
次第緣緣四者增上初一 何者因緣有色以是二種一切一切
色法一切心心 四大四大色有二種四大種二十一相續諸法即是
因緣有色心心不依 滅定無想定無想天未來世 是故心心
凡夫人生無色界壽命 來生下界 更生更生是故