Viṁśatikāvṛtti (Dasheng Weishi Lun) 大乘唯識論
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大乘唯識論序[0070a28] 唯識論者。乃是諸佛甚深境界。非是凡夫二乘所知。然此論始末明三種空。何者為三。一者人無我空。二者因緣法體空。三者真歸佛性空。我空者。我本自無。但凡夫之人愚癡顛倒。於五陰中妄計為有。何以知無。凡夫依心識妄想分別。於五陰因緣法中見我為有。然此我相於五陰中實不可得。若爾般若觀此五陰中一二離二。實體不可得猶如兔角。若有此我於一中住者。應於一中見。應於異中見。應於和合中見。云何一中無我者。以有常無常過故。若有我與五陰一者。五陰無常我亦應無常。復有我若與陰一者。我是常故陰亦應常。若我與陰二者。一邊即同前無常。一邊即同前常。若離二邊者此亦不然。離於二邊別相不可得。是故實無神我。如是知者名入人無我空。因緣法體空者。謂諸色等因緣法。以隨俗因緣起。云何隨俗因緣起。世人見牛起於牛想不起馬想。見馬起於馬想不起牛想。色等法中亦復如是。見柱起柱想不起色想。見色起色想不起柱想。如薪火相待無實。以離於薪更無實火。以離於火更無實薪。於薪更無實火。以離於火更無實薪。於薪更無實火能作薪因。以離於火更無實薪能作火因。而見火說假名薪。見薪說假名火。以相待成故。如是能成所成。而不離能成因而有所成。不離所成因而有能成。如彼薪火能成所成亦實無。是名因緣法體空。真如法空者。所謂佛性清淨之體古今一定。故經云佛性者名為第一義空。所言空者體無萬相故。言其空無萬相者。無有世間色等有為法故無萬相。非是同於無性法。以其真如法體。是故經云。去八解脫者名不空空。是故不同無法空也。若如是觀。是名解真如法空。唯識論言唯識者。明但有內心無色香等外諸境界。何以得知。如人目有膚翳妄見毛輪犍闥婆城等種種諸色實無前境界。但虛妄見有如是諸眾生等外諸境界。故言唯識。若爾但應言破色。不應言破心。此亦有義。心有二種。一者相應心。二者不相應心。相應心者。謂無常妄識虛妄分別。與煩惱結使相應。名相應心。不相應心者。所謂常住第一義諦。古今一相自性清淨心。今言破心者。唯破妄識煩惱相應心。不破佛性清淨心。故得言破心也。
大乘唯識論一卷
天親菩薩造
陳天竺三藏真諦譯
修道不共他 能說無等義
頂禮大乘理 當說立及破
無量佛所修 除障及根本
唯識自性靜 昧劣人不信
[0070c24] 於大乘中立三界唯有識。如經言。佛子三界 者唯有心。心意識等是總名。應知此心有相 應法。唯言者為除色塵等。
實無有外塵 似塵識生故
猶如瞖眼人 見毛二月等
[0070c29] 大乘中立義。外塵實無所有。若爾云何見有 外塵。為證此義故言。似塵識生故。由識似塵 現故。眾生於無塵中見塵。為顯此識故立斯
譬如眼有病及眼根亂。於無物中識似二月 及鹿渴等而現。唯識義亦如是。是故三界實 無外塵。識轉似塵顯。三性二諦同無性性。名 非安立。
處時悉無定 無相續不定
作事悉不成 若唯識無塵
[0071a09] 此偈欲顯何義。若離六塵。色等識生不從塵 生。何因此識有處得生。非一切處生。於此 處中或生不生而不恒生。若眾人同在一時
一處。是識不定相續生非隨一人。如人眼有 瞖見毛二月等。餘人則不見。復有何因瞖 眼人所見髮蠅等塵。不能作髮蠅等事。餘塵
能作。又夢中所得飲食衣服毒藥刀杖等。不 能作飲食等事餘物能作。又乾闥婆城實非 有。不能作城事。餘城能作。若同無塵。是四種
義云何不同。是故離塵。定處定時不定相續 及作事。是四義悉不成。非不成。定處等義成 如夢。云何夢中離諸塵有處。或見國園男女
等非一切處。或是處中有時見有時不見而 不恒見。是故離塵。定處定時得成立。如餓鬼 續不定。如餓鬼相續不定得成。云何得成。一
切同見膿河等。膿遍滿河故名膿河。猶如酥 甕。餓鬼同業報位故。一切悉見膿等遍滿河 中非一。如見膿河。餘糞穢等河亦爾。或見有
人捉持刀杖。遮護不令得近。如此唯識相續 不定離塵得成如夢害作事。
[0071a29] 如夢離男女交會出不淨為相夢害得成作 事亦爾。如此喻各各譬處時定等四義得成。
[0071b02] 復次如地獄一切由地獄譬四義得成立。云何 得成。見獄卒及共受逼害。如地獄中諸受罪 人見獄卒等定處定時見狗烏山等來平等見
非一。受逼害亦爾。實無獄卒等。由同業報增 上緣故。餘處亦如是。由此通譬四義得成。何 故獄卒狗烏等不許是實眾生無道理故是獄
卒不成地獄道受罪人故如地獄苦不能受 故。若彼地獄人更互相害。云何得分別此是 地獄人彼是獄卒。若同形貌力量無更互相
怖畏義。於赤鐵地火焰恒起。彼自不能忍受 燒燃苦。云何於中能逼害他。彼非地獄人。云 何得生地獄中。云何畜生得生天上。如是地
獄畜生及餓鬼別類等生地獄中名為獄卒。 是事不然。
如畜生生天 地獄無雜道
地獄中苦報 由彼不能受
[0071b18] 若畜生生天由雜業能感起世界樂。生中受 天樂報。獄卒等不爾。不受地獄苦報故。是故 畜生及餓鬼。無道理得生地獄中。
由罪人業故 似獄卒等生
若許彼變異 於識何不許
[0071b23] 由地獄人業報故。四大別類生獄卒等種種 差別顯現色形量異。說名獄卒等。變異亦爾。 或顯現動搖手足等。生彼怖畏作殺害事。或
有兩山相似羺羊乍合乍離。鐵樹林中鐵樹 利刺或低或竪彼言不無此事。何故不許由 識起業識有變異。而說是四大有此變異。復 次。
業熏習識內 執果生於外
何因熏習處 於中不說果
[0071c03] 是罪人業於地獄中。能見如此等事四大聚 及其變異。此業熏習在地獄人識相續中。不 在餘處。此熏習處是識變異似獄卒等。是業
果報而不許在本處。非熏習處而許業果生。 何因作如此執。阿含是因。若但識似色等塵 生無色等外塵。佛世尊。不應說實有色等諸 入。此阿含非因。以非阿含意故。
色等入有教 為化執我人
由隨別意說 如說化生生
[0071c12] 如佛世尊說有化生眾生。由別意故說。幻相 續不斷乃至來生。復次佛說。
無眾生及我 但法有因果
[0071c15] 由此別說知是別教。佛世尊說。色等諸入亦 如是。為度宜聞說入眾生。此說依教意。別教 意云何。
識自種子生 顯現起似塵
為成內外入 故佛說此二
[0071c20] 此偈欲顯何義。似塵識從自種子勝類變異 生。是種子及似塵。顯現為似色識生方便門 故。佛世尊次第說。眼入色入乃至似觸識。
從自種子至變異差別生。是種子及似觸。顯 現為觸識生方便門故佛世尊說。為身入及 觸入若約此義說入。有何利益。
若他依此教 得入人無我
由別教能除 分別入法空
[0071c28] 若佛世尊由此義說諸入。受化弟子得入人 空。從唯六雙但六識生。無一法為見者乃至 為觸者。若知此義說人空。所化弟子得入
人我空。由別說者。由說唯識教。得入法我空。 云何得入法空。一切法唯識生似色塵等。無 有一法色等為相。若知如此得入法空。若
一切法一向無。是唯識亦應無。云何得成立。 非一切法一向無。說為法空。非知此義名入 法空。若爾云何得入法空。由除分別性相故。
得入法空。如凡夫分別所有法相。由此法相 一切法空無所有。是名法空。不由不可言體 諸佛境界說諸法空。如此唯識由別識所分
別體無所有故空。若入此理得成立唯識入 法我空。不由撥一切法無。若不如此別識應 成別識境。唯識義則不成。識塵實有故。此云
何可信由此義。佛世尊說。色等入是有不由 實有。色等入為眼識等境界。由如此理是義 可信。
外塵與隣虛 不一亦不異
彼聚亦非塵 隣虛不成故
[0072a19] 此偈欲顯何義。是色等入各各是眼識等境。 為當與隣虛一如有分色鞞世師所執。為當不 一由隣虛各別故。為當是隣虛聚色入與隣
虛成一作眼識境。是義不然。是有分色於分 中不可見異體故。亦非多隣虛各各不可見 故。亦非多隣虛聚集成塵。由隣虛不成一物 故。云何不成。
一時六共聚 隣虛成六方
若六同一處 聚量如隣虛
[0072a28] 有六隣虛從六方來。與一隣虛共聚。是一隣 虛不成一物。有六方分故。是一隣虛處他方 隣虛不得住故。若一隣虛處即是六處。一切
同一處故。則一切聚物量同隣虛。更互不相 過故。如隣虛量聚亦不應可見。若汝言隣虛 不得聚集無方分故。此過失不得起。是隣虛
聚更互相應。罽賓國毘婆沙師作如此說。則 應問之。如汝所說隣虛聚物。此聚不異隣 虛。
若隣虛不合 聚中誰和合
復次無方分 隣虛聚不成
[0072b10] 若隣虛無和合。於聚中此和合屬何法。若汝 言隣虛更互得和合。此義不然。何以故。隣虛 無方分故。若和合不成。何況有假名聚。應如
此說。聚有方分。若和合義不可立。無方分隣 虛云何和合得成。是故隣虛不成一物。隣虛 和合。若可然若不可然。今所不論。
若物有方分 不應成一物
[0072b17] 隣虛東方分異餘五方。乃至下方分亦如是。 若分有異隣虛取分為體。云何得成一物 影障復云何。
[0072b20] 若一隣虛無有方分。日正出時云何一邊有 影。何故作如此問。是隣虛無有別分正為日 所照。復次此隣虛與彼隣虛若並無方分。云
何相障。何以故。此隣虛無有餘分。是處相合 他來則障。若無有障一切六方隣虛同一處 故。則一切聚同隣虛量。此義已如前說。是影
及障。屬聚不屬隣虛。云何不許此義。汝今許 聚是有異隣虛不。故說影障屬聚耶不也。若 同則無二。若聚不異隣虛。此影及障則不屬
聚。何以故。但形相分別謂之為聚。何用作此 思量。是色等諸塵體相未破。何者為其體。眼 等境界及青等類此義即應共思量。此眼等
境界及青等類。汝執為塵體。為是多物為。是 一物若爾有何失。若多者其失如前。若一者 亦有過。如偈言。
若一無次行 俱無已未得
及別類多事 亦無細難見
[0072c08] 若一切青黃等無有隔別。是眼境界執為一 物。於地則無次第行。若一下足應遍行一切。 此間已得彼處未得。於一時中此二不成。何
以故。一時中一物不應有已得未得。不應有 多別類如象馬等軍。亦不應有多別事。何以 故。是一物處多物則在其中。此彼差別云何
得成。復次云何為一是二所至中間則空。復 次是最細水蟲與大同色。無不可見義。若汝 由相差別色等諸塵。執有別物不由別義。若
爾決定約隣虛別類。應分別塵差別。則隣虛 不成一物。色等五塵非眼等境界。是故唯識 義得成。諸塵者。謂識及識法為體。離能取
所取故無增。立正因果故不減。無無因及不 平等因。二空及十二緣生即是其自性。如偈 言。是有是無由依諸量可決是非。一切量中
證量最勝。若塵實無如此證智。云何得起。所 謂我證如此。
證智如夢中
[0072c26] 如夢時。離塵見山樹等色。無有外塵。證智亦 如此。
是時如證智 是時不見塵
云何塵可證
[0073a01] 如汝所說證智起時。謂我如此證。此時中汝 不得見塵。但意識分別。眼識已滅故。是塵 云何可證若人說剎那滅。此人是時執色乃
至觸已謝。問若非五識所量。意不能憶持。 是故五塵決定是五識所量。量者是名見。是 故色等六塵說是所證。答是義不然。謂先已 證塵後方憶持。何以故。
[0073a08] 如說似塵識。
[0073a09] 離色等六塵眼等六識。似六塵起。此義如前 說。
[0073a11] 從此生憶持。
[0073a12] 從此似塵識有。分別意識與憶持相應。似前 所起之塵後時得生。是故不可執由憶持起。 謂先以識證塵。若如夢中識無塵得起覺時。
若爾如世人自知夢識無塵。亦應自知覺識 無塵。既無此事。故知覺時所見塵。異夢中 所見。復次夢有更起義。覺時則不爾。非一切 無塵。答此言非證。
夢見塵非有 未覺不能知
[0073a20] 如是虛妄分別串習惛熟。世人見非實塵如 夢所見謂為實有。覺則不爾。如實能解夢塵 非有。如是若觀行人修出世治道得無分別
智。入非安立聖諦見位得覺悟。是時無分別 智。後得清淨世智。如理見六塵實無所有。 此義平等。若由自相續轉異勝故。眾生六識
似六塵起。實不從塵生者。由事善惡友聽受 正邪二法。眾生有正邪二定。云何得成。若所 親近及說實無。
更互增上故 二識正邪定
[0073b01] 一切眾生由更互識增上故。有二種識定成。 或正定或邪定。更互者。自他共成自他事。是 故別識相續勝能故。別識相續勝能生。不從
外塵起。若如夢識無境界。覺識亦如此者。云 何夢覺二人。行善作惡愛憎兩果。未來不同。
夢識由眠壞 未來果不同
[0073b07] 是正因。能令夢心無有果報。謂惛睡所壞故。 心弱不能成善惡業。問若一切唯有識。則無 身及言。云何牛羊等畜生。非屠兒所害而死。
若彼死非屠兒所作。屠兒云何得殺生罪。答 曰。
由他識變異 死事於此成
如他失心等 因鬼等心力
[0073b14] 猶如鬼神等心變異故。令他或失念。或得夢。 或著鬼等。諸變異得成。復次有神通人心願 故。有如此事。如娑羅那王等得夢。由大迦旃
延心願故。復次阿蘭若仙人瞋心故。毘摩質 多羅王見怖畏事。如是由他識變異。能斷他 命根。因此事故。同類相續斷說名為死。此義 應知。復次。
云何檀陀林 空寂由仙瞋
[0073b22] 若由他識變異增上不許眾生死。世尊。成立 心重罰最為大罪。問優婆離長者。長者汝曾 聞不。云何檀陀柯林。迦陵伽林。摩登伽林。
空寂清淨。長者答言。瞿曇。曾聞由仙人瞋心。
心重罰大罪 若爾云何成
[0073b27] 若汝執有諸鬼神愛敬仙人故。殺害此中眾 生。不由仙人瞋心。若爾云何由此業心重罰 大罪。劇於身口重罰。由仙人瞋心故。如是多
眾生死故。心重罰成大罪。若一切唯識。他心 通人為知他心為不知。若爾有何所以。若不 知云何得他心通。若知云何言識無境。
他心通人智 不如境云何
如知自心故 不知如佛境
[0073c06] 是他心智境云何不如由無智故。如不可言 體他心則成佛境如此不能知故。此二境界 不如非是 如 此顯現故。能取所取分別未滅故。
此唯識理無窮。簡擇品類甚深無底。
成就唯識理 我造隨自能
如理及如量 難思佛等境
[0073c12] 我等作一切功用。不能思度此理。此理非覺 觀所緣故。何人能遍通達此境。是佛境界。何 以故。諸佛世尊