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Cheng Weishi Bao Sheng Lun 成唯識寶生論

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成唯識寶生論卷第四 (二十唯識釋論)
護法菩薩

大唐三藏法師義淨 

[0089c12] 識從自種生非有五識猶如意識 離心心所體性作業
因故猶如意處法處表示蘇呾羅 不立不成 所立
云何密意成立 無性十二處亦復如是 自性無我何以
內外差別六境如是 不從差別乃至作用自性作者
事業自在受用我執 內外和合自在作用生滅 非我有情
捨離作者 是故不生由是 無性調伏
何以由於生死眾苦無常 生死中心生厭無我棄捨 次第猶如薪盡是故
佛言十二處不為 無性十二處二相差別 我見顛倒對治如理
對治顛倒不善所立 差別心所相差 心心由是
相差如是同時非一 自性樂欲然而差別
異說如是道理差別 體性有色顛倒不能 有情有情無我
顛倒顛倒 我倒相續不斷顛倒非理自性樂欲相似顛倒
不善前後方便悟入 自性體性猶如意處法處 心心自性愛樂便無諍
心心別有無有言論 分別相類第一義方便 不然應觀安立巧妙方便
有如應作 無自性唯有 非有如何十二處密意
說法無自性悟入世尊諸法無自性使 大菩薩如來殊勝周遍
如何諸法相似現前 可見 由是故知諸法無有自性
諸事自性識力變現生起決定 其所所有諸事可取 現相是以故知無自性便 無性

[0090b09] 悟入無性 所見錯亂勝義本性空無宣揚中觀所見無識非有
意趣且說如是心所法所見 其事妄為領納不實名為 豈非唯有諸法
如何有所宣說既是非有 不得 外境唯識云何非理若是
由於以此便 亦復不由有別能持 自性分析
不然要有作用猶如自己自身 無性唯有一切
諸法無有由此名為無自性 自性悉皆非有如是便成法無自性諸法非有由是故知非有
安立諸法並非猶如 全無便成法無性一切法
無性是故非有 使迷人無性無有 證入諸法無性共許如斯善方便
建立方便十二處證人無性全無一切諸法名為無自性 無性諸法
一切非有然而 諸緣生法無有即是 云何無自性是故名為
無自性全無諸法自性諸法 無自性全無是故 無性全無諸法
無自性理應諸法 執法無自性功能獲得差別 有所
諸法無自性 所謂無明倒見迷執 自心種子成熟現相不同
有別自性倒見外相所見 名為

[0090c21] 云何如何無物

[0090c23] 實物不虛應名 由於相應實事 實物由此
悉皆假使 以為 無性唯識
悟入所有諸法微妙方便但是 隨處現相外境少許 悉皆如是現相分之
唯識便 成就便 何者不可說
諸佛世尊方能云何 宣釋即是心心生法真實 有性不便一切諸法悉皆
脫空是故證悟真理方便 唯識教其次 分別所有為生
實有 荷負自性猶如 何處有如道理
等同如斯未曾有如復轉 相離性事
相離 名為實事相貌
有緣生因緣猶如 便五聚 計分法性由於
現有如斯正教 猶如如斯意趣不定 即此緣生則是
體性即是 心心施設道理 所立亦復緣起
自性因此 處置差別 差別不定相中
自證無有既有 依憑別有因由 一切無有所知
如何有餘識得 諸佛境界 佛境不以自心
宣說如此 發言即是唯識 多種外境其事識得
言論假令 博士有所中共申言造作
即便當時別有 不許同時二識 如斯相應
相應以此 何以得知共相 詰責
如來由此便不同 共相實有是故不由外境現前
方能便 既有佛境界為難不成因論 密意因應
其二教相正理有害唯識教即是相違阿笈摩 生分
如是說即此眼識所知不見 以定分別決定 言論如是
乃至次第多聞聖弟子如是過去未來現在眼識所有諸色 無有無妄無異實事
所有悉皆非有聖者過世 成真世尊虛妄阿笈摩正理相違發起
如是說猶如 十二處其一非一 以為堪能是故不如
即是試作商量色聲 由於生相事相名色名聲
色聲其一 有分由此便於 有事有所
同類不同。 (極微) 量力決斷有無現量 外境如何如是 所知

[0091c24] 如夢外境分別

[0091c26] 後緣所見如何現量 當時現量 爾時所見意識
眼識當時如是如何 現量殊異一切 剎那不住已滅
現量開釋 甚深法義不能 比量
使成刊定有無由於 正教之中最勝 此處
成立豈能比量相違有性 根境不能
各別 領受相生心緣宣說猶如 苦樂不然如夢
有如等位現見 即如 不定逆心
現前明見體性領事現前納受 道理成立
相違不成 後緣所見如何現量識見不能
各別內證相分因此意識 隨後總集方能決斷
非有此時 共識 是故不能
重審如何意識不共許現量 無能有餘最初領受
非分緣於 非理不成外境所知自證
便境相差別 有如相貌現時 猶如苦樂外境
但是虛妄猶如彼此 夢見 當時上心
現量因此意識自內證心心所生 自證現量外境
現量增益即是不成 見解不許 現量所成立
遠離不曾領受 不能憶念決定應許外境 根性
領受方能所以云何有理

[0092b24] 相識外境境相 生起次復云何從此 從此相應相分
生起不成現量決定了知所有 憶念猶如憶念安置