Summary of the Great Vehicle (Mahāyānasaṅgraha, Buddhaśānta tr.) 攝大乘論
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攝大乘論卷下阿僧伽作
後魏世佛陀扇多於洛陽譯
[0104b18] 入智相云何。多聞薰身故。非阿犁耶識所 攝。如阿犁耶識種子成。寂靜思惟所攝。諸法 義現相所生可取事處有見者意言處。是中
誰入智相。大乘所薰多聞相續身。無量諸親 近得故。信欲一向故。善集善根故善助功德。 智行菩薩何處入還。彼現見法義現相意語
處。因大乘法生故。信解地中見道行修道 行。及盡至一切法唯記爾。隨順聞信因故。 如是彼分別證因故。一切障對治及離障故。
從何處入。善根力持故。三種相心轉明。種種 莊處滅故。念法義定慧一切時正行。及不放 逸故。諸世界無量眾生類。無量念念中成阿
耨多羅三藐三菩提。初轉心者。隨所心布施 等波羅蜜助集行。彼心我已得。是故我不加 用諸波羅蜜。修道能滿成。第二轉明者。諸禪
法成就已。死後尋得隨所須一切身事。得有 障善根者。況我善修善根得無障善根。尋即 一切諸勢不成。第三轉明者。是中有偈。
人類得菩提 於念念中間
眾生無量故 至時應捨行
隨心所行施 清淨無垢心
彼得心止事 勇健布施成
善者滅身已 自勢隨所心
善者滅身已 彼勢云何不
[0104c13] 捨聲聞緣覺心滅念故。於大乘中一切有疑 無疑故滅疑或。聞思諸法除我相我我所相 執故。滅法慢者。前所住及安一切相。不念不
分別故。及滅分別者。是中有偈。
在前隨所除 相念自住處
智盡不分別 得上菩提爾
[0104c19] 以何云何入彼聞習業。寂靜思惟所攝法義。 現見意言四種求。名義性勝安。求等四種如 實知故。名事性勝安性勝。如實知彼不覺見
故。如是彼菩薩唯入記故順修。彼名義現 見意言。彼名意言唯正觀。彼名所依義唯意 言正觀。然彼名性勝安唯觀。於後唯意言不
覺已有名彼義有性勝安有性勝義相不見已。 此四種求及四種觀。見知已彼名義現相意 言中唯記入。彼記事中入已。為當唯入。彼
有相見二事及種種事入。名義性勝義。六種 相無義故。彼可取能取事現處故。不斷種種 相義。現相所生故。闇中如見繩謂蛇現相故。
所謂如繩蛇不實。非眾生故。如是覺義者非 有。迴蛇意唯住繩意。彼亦微思量色香味觸 相故。是中依慧繩慧亦迴成。如是此諸六
種相名現相。意言中如繩慧。六種相實義實 處唯記慧。亦思量成就性慧故。如是此菩 薩意言現相義相事入。分別性入。成唯主記
入故。他性云何成就性入。迴唯記想。彼 者是諸意言。聞法習者。彼爾時分別義相。菩 薩一切義現相生無有餘成。是故唯記現相
亦不生。是故一切義無分別事名住。已於法 界如現見隨住。爾時彼菩薩同等念已。生 無分別念智。是故此菩薩名為入成就性。於 中有偈。
法眾生法義 同別有性義
不淨淨盡至 分別名境界
[0105a17] 如是此菩薩智及相唯記入故。名為入成。彼 入已名為住歡喜地。善達法界。及生如來家。 得一切眾生平等心。得一切菩薩等心。是彼
菩薩見道行。佛以何義故。入彼唯記處離 法念。彼出世間定慧智。藉得種種相記智同 相。一切阿梨耶識因種子滅故。法觸種子增
長已轉身。一切佛法集故。入一切智智。藉彼 所得智。一切阿犁耶識相處如幻等見故。性 不顛倒行。是故彼菩薩如幻師所作。義處相
同因果唯有說一切時不顛倒成。彼以記 入中四種禪定所依。四種攢相法云何知。四 種求故非不身無義無忍中得光明三昧。暖 相依增忍中光明增長三昧。上依四種中如
實觀知入唯記中。以無義決定心。真實中入 一切三昧依順諦忍。自此後唯記相思量彼。 是次第三昧。依世間上法見故。此諸三昧近
入地應知。如是入地得見諦道。菩薩唯入 記云何行修道。隨所分別說十地。攝一切修 多羅現事住故。以雜念出世間。及藉彼得定
慧智故。無量百千億習故。如是身轉已。為得 三種佛身。為得故修行。所有諸聲聞證道法。 及此諸菩薩此二有何差別。勝聲聞證入中。
菩薩證入有十。一種勝事應知。一者念勝。念 大乘法故。二者淳至勝。大功德助集淳至故 三者證勝。眾生法無我證故。四者涅槃勝。攝
取不住涅槃故。五者地勝。十地盡至故。六者 淨勝。煩惱習滅佛世界令清淨故。七者一切 眾生同得記心勝。化眾生行不斷絕故。八
者生勝。生如來家故。九者取生勝。佛世界 會中一切時取生故。十者果勝。十力四無 畏十八不共佛法無量功德成就故。是中有 偈。
迭互作客事 於事名所求
唯求彼諸事 分別二所安
如實知見故 離義分別三
見彼是非事 彼無二所執
喻若順分別 復有教授偈
鏡像意於後 菩薩在諸定
迴彼義想已 憶持自想事
住心如是內 知無所可取
於後無能取 無分別知爾
[0105b29] 更復有證道偈。所謂大綖莊嚴論中說。
助集無邊行 功德智菩薩
法思善決定 語言達義盡
彼知正義已 說住彼定心
法界現意故 是以離二相
離心無有餘 善知心亦無
知二既是無 正住於法界
不分知力故 同時常同行
彼身窟聚患 如象滅諸毒
牟尼說善法 善住意思量
根本法界處 念至知意故
唯分別正取 速得功德處
[0105c12] 如是說入智相已。彼因果說云何知。六種波 羅蜜故。謂布施持戒忍辱精進禪定智慧故。 云何此諸六波羅蜜唯記入成。云何彼入果
六波羅蜜成。是中菩薩於施不著。於戒不毀。 於苦不瞋。於修不懈怠。如是此諸亂因不行 故。因不行故。一向已寂靜思惟諸法。入唯記
已依六波羅蜜。及入唯記故。菩薩淨深心所 攝故。得六波羅蜜。是以中間六波羅蜜行順 說信故。樂求隨喜故。得利潤離忍。菩薩自大
乘中說甚深大。唯分別正覺得無分別智。
欲信淨心明 本彼覺法流
十地近菩提 不假自然得
[0105c24] 有何義故唯說六波羅蜜。障對治差別安故。 一切佛法集句處故。及隨順化一切眾生故。 不動相對治故。說檀波羅蜜及尸羅波羅蜜。
不動相。謂世不著及家不著。動者。迴相 對治故說。謂羼提波羅蜜及毘離耶波羅蜜。 迴因相者。世間眾生作惡行長受苦。及於
修善行法中生疲倦。以發不迴失相對治故。 謂闍那波羅蜜及般若波羅蜜。失相者。亂心 及無智。如是障對治數差別故。四波羅蜜不
散相。一波羅蜜不散相成。以散依故。如實法 正覺集諸佛法。如是集一切佛法。句處故數 差別。以檀波羅蜜益眾生。尸羅波羅蜜不作
惡。能忍毘離耶波羅蜜作事盡至故。如是益 相化眾生。化以故調伏。於後不入定心為令 入定心。已入定心為得解脫故。數勸故得解
脫。如是化一切眾生。句處故數差別。應知。然 此諸波羅蜜相云何知。以六波羅蜜身最依 菩薩心故。彼以最故。遍行不斷增上意一切
眾生助樂故。方便善巧最故。所有無分別知 攝取故。發願最者。阿耨多羅三藐三菩提作 願故淨最煩惱智障。修集無障故。所有布施
彼亦名波羅蜜。所言波羅蜜。布施非波羅蜜。 如是四句如布施中。如是諸餘波羅蜜中皆 有四句。如順應知。此諸波羅蜜以此何義故
有此漸次說。前波羅蜜後波羅蜜。隨順生故。 彼復釋。云何知一切世間聲聞緣覺布施等。 善根中增上到彼岸故。波羅蜜者。妬悋貧窮
破除故。令得大勢功德故。布施持戒滅惡道 令得善道。三昧戒瞋恨滅除故。他者仿佯住 忍。懈怠及諸惡不善法令遠離故。增長無量
善法出故精進破亂想。內心住將來故。禪定 一切見無。智滅除真故。及相別故。知諸法 故名智。云何此諸波羅蜜有修事可。知略
有五種修事應知。習行因行修事。信欲修 事。心正念修事。方便善巧修事。所作事憶持 修事。是中四種事如前所作。憶持事修事者。
所有諸佛自然作佛事。不斷不休息。修諸波 羅蜜令滿滿已。心念修喜樂隨喜憶念等心。 六種心所攝故。修廣心不斷心喜心作益心
大心及真心。所有菩薩隨所阿僧祇劫。得阿 耨多羅三藐三菩提。如是等時念念中。捨一 切自身及恒河沙等世界七寶。令滿已施。諸
佛如來乃至未坐道場。而菩薩行布施心無 厭足。如是等時念念中三千大千世界滿中 火時。現四種威儀。雖少一切資用而現作。
持戒忍辱精進禪定智慧心。乃至坐道場。如 是菩薩不厭修持戒忍辱精進禪定智慧等 心。此是菩薩廣心。所有彼菩薩此無厭足心。
乃至坐道場不斷及不捨。是名此身。若彼菩 薩喜心故。彼六波羅蜜所作眾生益。非彼眾 生以得此益故。此是菩薩喜心。若彼菩薩作
益眾生。於六波羅蜜作益攝取。見如己身自 身見如眾生。此是菩薩作益心。若彼菩薩彼 如是六波羅蜜所集善根。迴發願令一切眾
生得愛果報。此是菩薩大心。若彼菩薩彼如 是六波羅蜜修集善根。與一切眾生同發願 向阿耨多羅三藐三菩提。此是菩薩真心。
如是六種心所攝故。修樂喜心。若彼菩薩六 種修心行行者。彼餘無量諸菩薩彼善根令 隨喜。如是菩薩六心所攝隨喜心令修。若彼
菩薩一切眾生六種心所攝。六波羅蜜修事 希求如記。六心所攝。六波羅蜜修不離者。 乃至坐道場。如是菩薩六種心所攝希求意
行修。若此六種心所攝菩薩心修故。聞已發 一好心。彼功德量等功德。及一切惡作障消 滅。何況菩薩。云何此諸波羅蜜有差別。以
三種相應知。法施財施及無畏施。止戒。攝 善法戒。作眾生益戒。作惡忍羼提忍苦羼提。 法思惟忍苦羼提。勇猛精進。行精進。不怯弱
不瞋恨喜精進行。現相作憶持。無分別方便 行。無分別及有分別。及藉彼得智。云何此 諸波羅蜜攝事。應知此諸波羅蜜攝一切善
根。彼相彼隨順及彼因氣故。云何此諸波羅 蜜諸障。一切煩惱攝事知。彼相彼因及彼果。 云何此諸波羅蜜有益事可知。世間行時勢
力所攝同生所攝。眷屬所攝大作事行成吉 所攝。不惱少塵所攝。一切工巧諸論呪術處 細意所攝。增長是無惡。乃至坐道場。一眾生
現一切義作事。是名菩薩益。云何此諸波 羅蜜迭共決定分別事知。或有處一切六波 羅蜜布施聲說。或有持戒聲。或有忍辱聲。
或有精進聲。或有禪定聲。或有智慧聲說。是 中有何意趣。一切波羅蜜行中。彼一切同助 至故。是意如是說入因相果已。云何彼修差
別事知。謂十菩薩地。何等歡喜離垢明作焰 難勝現前遠行不動善慧及法雲。云何此諸 地十事差別。應知十種無明障對治故。如是
十種相智中。及法界十種障住故。云何十 種相智法界。一切處義故。初地中上義故。 第二地中因上義故。第三地中無所取義故。
第四地中身心無差別義故。第五地中無煩 惱淨義故。第六地中種種法無差別義故。第 七地中無勝無劣義故。第八地中相自在身
義故。及世界自在依義故。第九地中依智自 在義故。第十地中依業自在義故。依陀羅尼 三昧門自在義故。是中有偈。
上義及因上義故 不攝義及身相續
無煩惱染淨義故
乃至不異義 不勝無劣義
依第四自在 法界中無明
二種及以十 十地有障故
對治說諸地
[0107a10] 然此無明諸聲聞不雜。諸菩薩中雜。何故初 地名為歡喜。彼初故自益他益。堪能成德義 故。何故第二地名為離垢。破戒垢令遠作故。
何故第三地名為明。作不動三昧三摩拔提 依故大法光依故。何故第四地名為焰。菩提 分法燒一切障故。何故第五地名為難勝地。
超菩提分故。由真諦智與世間智更互相違 合此難合令相應故。何故第六地名為現前。 因緣智依般若波羅蜜行現作故。何故第七
地名為遠行。有功用行盡至故。何故第八地 名為不動。一切相不動故。何故第九地名為 善慧。得上辯才智故。何故第十地名為法雲。
雜念一切法智一切陀羅尼三昧門藏故。如 雲如虛空。上煩惱障滅故。法身滿故。云何 此諸地得智。有四種相。得信地信地行得順
地。十種法行得故。證得初地中證法界證 一切地故。成就得此諸地修盡至故。云何此 諸地修事知。此菩薩地地中修舍摩他毘婆
舍那已。有五種相修。何等五種所謂雜修。 無相修。無功用修轉明修。轉轉修。如是此菩 薩此五種修已得五種果。所謂除一切惡。身
種種想離得樂法意。一切處無量不作畔在 相。法光明現相。知淨分別相。彼諸分別念同 行。為滿法身及成就故。上中上因作攝故。
名以十地中十波羅蜜修事成。六中六隨所 說。有四方便波羅蜜。六波羅蜜所集善根。 彼一切眾生共故。發願願向阿耨多羅三藐
三菩提。作願故。願波羅蜜者。未來種種願現 相故。波羅蜜緣牽將故。力波羅蜜者。能修力 等六波羅蜜。不斷同行故。智波羅蜜者。六波
羅蜜差別智。法同受報化眾生故。然此四波 羅蜜。般若波羅蜜無分別智藉得智所攝。然 復一切諸地。一切波羅蜜。非不修成波羅蜜
藏所攝。此法門幾時此諸地修事滿成。有五 種眾生。三阿僧祇劫信行人。初阿僧祇淨深 心行無相行及有相行。有六地及七地。第
二阿僧祇還彼不現相人。自此以上乃至十 地。第三阿僧祇修道滿足成。是中有偈。
勝上力故 堅心勝智 菩薩三祇
發行盡至
[0107b21] 如是說因果修差別已。是中云何增上戒勝 事知。如菩薩地持中說。受菩薩戒品中略 復有四種勝故。勝事應知。差別勝。同不同
戒勝。上勝。及甚深勝。是中差別勝者。謂受戒 攝善法戒。作眾生益戒故。是中上戒者。二種 戒住義故。知攝善法戒集佛法住義故。作
眾生益戒者。教化眾生住義故。知聲聞同戒。 諸菩薩性重不同。行不同戒者。制重同行故。 彼戒中隨所聲聞犯。於中菩薩不犯戒。隨所
菩薩犯戒。是中聲聞不犯戒。菩薩防身口心 戒。聲聞唯防身口。是故菩薩起心犯戒。非諸 聲聞。略說所有一切眾生惡。而有益身口意
業。彼一切菩薩應行。及彼中學如是共不共 勝。應知上勝復有四種。上故種種無量戒。上 故攝取無量功德。上故一切眾生助益樂心
眷屬。上故阿耨多羅三藐三菩提住。上故及 得無量功德疾得阿耨多羅三藐三菩提。是 中甚深。若菩薩如是方便善巧故。殺生等十
種業修行。是以不惡。成得無量功德。速得阿 耨多羅三藐三菩提。或應化身業口業。是甚 深戒應知。是以作國王治國。計種種示眾生
惱事。是以化眾生安置善處。示種種生惱。 餘眾生示餘益。餘者令心以發。發已先化。化 已心迴。此是菩薩戒甚深勝事。如是四種勝
事。略說菩薩上戒勝事應知。如是分別。復 有菩薩戒差別無量。亦如比尼響方廣修多 羅中。如是說增上戒勝已。增上心勝事復云
何知。略有六種差別應知。念差別。種種差別。 業作事差別。現氣差別。業差別。念大乘法故。 大乘光明一切功德積聚三昧。三昧王現護
首楞嚴等三昧無量種種故。一切法雜念智 顯順故。阿犁耶識一切障諸惡使令除故。禪 定樂行已隨所生故。處生故。一切世界無障
神通現故。動放光遍視異事作。來往略廣。一 切色身入同行。往上下作自在隱蔽他。神 現念與樂。放光現大神通故。攝一切苦行。現
十種苦行故。十種苦者。所謂受許苦行。菩提 願許故。不退苦行。世間諸苦不退故。不背 向苦行。一切眾生惡行苦行中彼現現事故。
現苦行。作惡眾生中。作一切利益義現故。不 染苦行。世間生以世間法不染故。信苦行。 於大乘雖無解一切甚大事信故。證苦行。眾
生法無我證故。順覺知苦行。諸如來甚深密 語所說順覺知故。不寂靜不染苦行。不捨世 間彼不染故。行苦行。住一切障解脫諸佛如
來乃至世間眾生際。自然作一切眾生一切 義行故