Summary of the Great Vehicle (Mahāyānasaṅgraha, Xuanzang tr.) 攝大乘論本
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攝大乘論本卷中無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
所知相分第三
[0137c27] 已說所知依，所知相復云何應觀？此略有三 種：一、依他起相，二、遍計所執相，三、圓成實 相。
[0137c29] 此中何者依他起相？謂阿賴耶識為種子， 虛妄分別所攝諸識。此復云何？謂身，身者，受 者識，彼所受識，彼能受識，世識，數識，處識，
言說識，自他差別識，善趣惡趣死生識。此中 若身，身者，受者識，彼所受識，彼能受識，世識，數 識，處識，言說識，此由名言熏習種子。若自
他差別識，此由我見熏習種子。若善趣惡趣 死生識，此由有支熏習種子。由此諸識，一切 界趣雜染所攝依他起相虛妄分別皆得顯
現。如此諸識，皆是虛妄分別所攝，唯識為性， 是無所有非真實義顯現所依；如是名為依 他起相。
[0138a12] 此中何者遍計所執相？謂於無義唯有識中 似義顯現。
[0138a14] 此中何者圓成實相？謂即於彼依他起相，由 似義相永無有性。
[0138a16] 此中身，身者，受者識，應知即是眼等六內界。 彼所受識，應知即是色等六外界。彼能受識， 應知即是眼等六識界。其餘諸識，應知是此
諸識差別。
[0138a20] 又此諸識皆唯有識，都無義故。此中以何為 喻顯示？應知夢等為喻顯示。謂如夢中都無 其義獨唯有識，雖種種色聲香味觸，舍林地
山似義影現，而於此中都無有義。由此喻 顯，應隨了知一切時處皆唯有識。由此等言， 應知復有幻誑，鹿愛，翳眩等喻。若於覺時一切
時處皆如夢等唯有識者，如從夢覺便覺夢中 皆唯有識，覺時何故不如是轉？真智覺時亦 如是轉：如在夢中此覺不轉，從夢覺時此覺
乃轉，如是未得真智覺時，此覺不轉，得真智 覺此覺乃轉。
[0138b02] 其有未得真智覺者，於唯識中云何比知？由 教及理應可比知。此中教者，如《十地經》薄伽 梵說：「如是三界，皆唯有心。」又薄伽梵《解深密
經》亦如是說，謂彼經中慈氏菩薩問世尊言： 「諸三摩地所行影像，彼與此心當言有異？當 言無異？」佛告慈氏：「當言無異，何以故？由
彼影像唯是識故；我說識所緣，唯識所現故。」 「世尊！若三摩地所行影像，即與此心無有 異者，云何此心還取此心？」「慈氏！無有少法
能取少法，然即此心如是生時，即有如是影 像顯現。如質為緣還見本質，而謂我今見 於影像，及謂離質別有所見影像顯現。此心
亦爾，如是生時，相似有異所見影現。」
[0138b14] 即由此 教理亦顯現。所以者何？於定心中隨所觀見 諸青瘀等所知影像，一切無別青瘀等事，但 見自心。由此道理，菩薩於其一切識中，應可
比知皆唯有識，無有境界。又於如是青瘀等 中，非憶持識見所緣境，現前住故。聞思所 成二憶持識，亦以過去為所緣故，所現影像
得成唯識。由此比量，菩薩雖未得真智覺，於 唯識中應可比知。
[0138b23] 如是已說種種諸識，如夢等喻，即於此中眼 識等識可成唯識，眼等諸識既是有色，亦唯 有識云何可見？此亦如前由教及理。若此諸
識亦體是識，何故乃似色性顯現，一類堅住， 相續而轉？與顛倒等諸雜染法為依處故；若 不爾者，於非義中起義顛倒，應不得有。此若
無者，煩惱、所知二障雜染應不得有。此若無 者，諸清淨法亦應無有。是故諸識應如是轉。
[0138c02] 此中有頌：
「亂相及亂體， 應許為色識，
及與非色識， 若無餘亦無。」
[0138c05] 何故身，身者，受者識，所受識，能受識，於一切 身中俱有和合轉，能圓滿生受用所顯故。
[0138c06] 何 故如說世等諸識差別而轉？無始時來生死 流轉無斷絕故；諸有情界無數量故；諸器 世界無數量故；諸所作事展轉言說無數量
故；各別攝取受用差別無數量故；諸愛非愛 業果異熟受用差別無數量故，所受死生種 種差別無數量故。
[0138c13] 復次，云何安立如是諸識成唯識性？略由三 相：一、由唯識，無有義故；二、由二性，有相有見 二識別故；三、由種種，種種行相而生起故。所
以者何？此一切識無有義故，得成唯識。有相 見故，得成二種：若眼等識，以色等識為相， 以眼識識為見；乃至以身識識為見；若意
識，以一切眼為最初，法為最後諸識為相，以 意識識為見。由此意識有分別故，似一切識 而生起故。
[0138c21] 此中有頌：
「唯識二種種， 觀者意能入，
由悟入唯心， 彼亦能伏離。」
[0138c24] 又於此中，有一類師說一意識，彼彼依轉得 彼彼名，如意思業名身語業。又於一切所依 轉時，似種種相二影像轉：謂唯義影像，及分
別影像。又一切處亦似所觸影像而轉，有 色界中，即此意識依止身故，如餘色根依止 於身。
[0139a01] 此中有頌：
「若遠行，獨行， 無身寐於窟，
調此難調心， 我說真梵志。」
[0139a04] 又如經言：「如是五根所行境界，意各能受，意 為彼依。」
[0139a06] 又如所說十二處中，說六識身皆名意處。
[0139a06] 若 處安立阿賴耶識識為義識，應知此中餘一 切識是其相識，若意識識及所依止是其見 識，由彼相識是此見識生緣相故，似義現時
能作見識生依止事。如是名為安立諸識成 唯識性。
[0139a12] 諸義現前分明顯現而非是有，云何可知？如 世尊言：「若諸菩薩成就四法，能隨悟入一 切唯識都無有義。一者、成就相違識相智，如
餓鬼傍生及諸天人，同於一事，見彼所識有 差別故。二者、成就無所緣識現可得智，如 過去未來夢影緣中有所得故。三者、成就應
離功用無顛倒智，如有義中能緣義識應無 顛倒，不由功用智真實故。四者、成就三種勝 智隨轉妙智。何等為三？一、得心自在一切菩
薩，得靜慮者，隨勝解力諸義顯現。二、得奢摩 他修法觀者，纔作意時諸義顯現。三、已得無 分別智者無分別智現在前時，一切諸義皆
不顯現。」由此所說三種勝智隨轉妙智，及前 所說三種因緣，諸義無義道理成就。
[0139a26] 若依他起自性，實唯有識，似義顯現之所依 止，云何成依他起？何因緣故名依他起？從自 熏習 種 子所生，依他緣起故名依他起；生剎
那後無有功能自然住故，名依他起。
[0139b01] 若遍計所執自性，依依他起實無所有似義 顯現，云何成遍計所執？何因緣故名遍計所 執？無量行相意識遍計顛倒生相，故名遍計
所執；自相實無，唯有遍計所執可得，是故說 名遍計所執。
[0139b06] 若圓成實自性，是遍計所執永無有相，云何 成圓成實？何因緣故名圓成實？由無變異性 故名圓成實；又由清淨所緣性故，一切善法
最勝性故，由最勝義名圓成實。
[0139b10] 復次，有能遍計，有所遍計，遍計所執自性乃 成。此中何者能遍計？何者所遍計？何者遍計 所執自性？當知意識是能遍計，有分別故。所
以者何？由此意識用自名言熏習為種子，及 用一切識名言熏習為種子，是故意識無邊 行相分別而轉，普於一切分別計度，故名遍
計。又依他起自性，名所遍計。又若由此相令 依他起自性成所遍計，此中是名遍計所執 自性。由此相者，是如此義。
[0139b18] 復次，云何遍計能 遍計度？緣何境界？取何相貌？由何執著？由何 起語？由何言說？何所增益？謂緣名為境，於依
他起自性中取彼相貌，由見執著，由尋起語， 由見聞等四種言說而起言說，於無義中增 益為有，由此遍計能遍計度。
[0139b24] 復次，此三自性為異為不異？應言非異非不 異。謂依他起自性，由異門故成依他起；即 此自性由異門故成遍計所執，即此自性由
異門故成圓成實。由何異門此依他起成依 他起？依他熏習種子起故。由何異門即此自 性成遍計所執？由是遍計所緣相故，又是遍
計所遍計故。由何異門即此自性成圓成實？ 如所遍計畢竟不如是有故。
[0139c03] 此三自性各有幾種？謂依他起略有二種：一 者、依他熏習種子而生起故，二者、依他雜染 清淨性不成故，由此二種依他別故，名依
他起。遍計所執亦有二種：一者、自性遍計執 故，二者、差別遍計執故，由此故名遍計所 執。圓成實性亦有二種：一者、自性圓成實
故，二者、清淨圓成實故，由此故成圓成實 性。
[0139c11] 復次遍計有四種：一、自性遍計，二、差別遍計， 三、有覺遍計，四、無覺遍計。有覺者，謂善名言；
無覺者，謂不善名言。如是遍計復有五種：一、 依名遍計義自性，謂如是名有如是義；二、依 義遍計名自性，謂如是義有如是名；三、依名
遍計名自性，謂遍計度未了義名；四、依義遍 計義自性，謂遍計度未了名義；五、依二遍計 二自性，謂遍計度此名此義如是體性。
[0139c19] 復次，總攝一切分別略有十種：一、根本分別， 謂阿賴耶識。二、緣相分別，謂色等識。三、顯 相分別，謂眼識等并所依識。四、緣相變異分
別，謂老等變異，樂受等變異，貪等變異，逼害 時節代謝等變異， 㮈 落迦等諸趣變異，及 欲界等諸界變異。五、顯相變異分別，謂即如
前所說變異所有變異。六、他引分別，謂聞 非正法類及聞正法類分別。七、不如理分別， 謂諸外道聞非正法類分別。八、如理分別，謂
正法中聞正法類分別。九、執著分別，謂不 如理作意類，薩迦耶見為本六十二見趣 相應分別。十、散動分別，謂諸菩薩十種分別：
一、無相散動，二、有相散動，三、增益散動，四、 損減散動，五、一性散動，六、異性散動，七、自性 散動，八、差別散動，九、如名取義散動，十、如義
取名散動。為對治此十種散動，一切般若波 羅蜜多中說無分別智。如是所治能治，應知 具攝般若波羅蜜多義。
[0140a08] 若由異門，依他起自性有三自性，云何三自 性不成無差別？若由異門成依他起，不即由 此成遍計所執及圓成實；若由異門成遍計
所執，不即由此成依他起及圓成實；若由異 門成圓成實，不即由此成依他起及遍計所 執。
[0140a14] 復次，云何得知如依他起自性，遍計所執自 性顯現而非稱體？由名前覺無，稱體相違故； 由名有眾多，多體相違故；由名不決定，雜體
相違故。
[0140a17] 此中有二頌：
「由名前覺無， 多名，不決定；
成稱體，多體， 雜體相違故。
法無而可得， 無染而有淨，
應知如幻等， 亦復似虛空。」
[0140a22] 復次，何故如所顯現實無所有，而依他起自 性非一切一切都無所有？此若無者，圓成 實自性亦無所有；此若無者，則一切皆無。
若依他起及圓成實自性無有，應成無有染 淨過失。既現可得雜染清淨，是故不應一切 皆無。此中有頌：
「若無依他起， 圓成實亦無，
一切種若無， 恒時無染淨。」
[0140b01] 諸佛世尊於大乘中說方廣教，彼教中言：「云 何應知遍計所執自性？應知異門說無所有。 云何應知依他起自性？應知譬如幻、炎、夢、像、
光、影、谷響、水月、變化。云何應知圓成實自性？ 應知宣說四清淨法。何等名為四清淨法？一 者、自性清淨，謂真如空、實際、無相、勝義、法界。
二者、離垢清淨，謂即此離一切障垢。三者、得 此道清淨，謂一切菩提分法波羅蜜多等。四 者、生此境清淨，謂諸大乘妙正法教。由此法
教，清淨緣故，非遍計所執自性；最淨法界等 流性故，非依他起自性。如是四法，總攝一切 清淨法盡。」
[0140b12] 此中有二頌：
「幻等說於生： 說無計所執，
若說四清淨， 是謂圓成實。
自性與離垢， 清淨道所緣，
一切清淨法， 皆四相所攝。」
[0140b17] 復次，何緣如經所說於依他起自性說幻等 喻？於依他起自性為除他虛妄疑故。他復云 何於依他起自性有虛妄疑？由他於此有如
是疑：云何實無有義而成所行境界？為除此 疑說幻事喻。云何無義心心法轉？為除此疑 說陽炎喻。云何無義有愛非愛受用差別？為
除此疑說所夢喻。云何無義淨不淨業愛非 愛果差別而生？為除此疑說影像喻。云何 無義種種識轉？為除此疑說光影喻。云何 無義種種戲論言說而轉？為除此疑說谷響
喻。云何無義而有實取諸三摩地所行境轉？ 為除此疑說水月喻。云何無義有諸菩薩無 顛倒心，為辦有情諸利樂事，故思受生？為除 此疑說變化喻。
[0140c01] 世尊依何密意於《梵問經》中 說：「如來不得生死，不得涅槃？」於依他起自性 中，依遍計所執自性及圓成實自性，生死涅
槃無差別密意。何以故？即此依他起自性， 由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃 故。
[0140c07] 《阿毘達 磨 大乘經》中薄伽梵說：「法有三種：一、 雜染分，二、清淨分，三、彼二分。」依何密意作如
是說？於依他起自性中，遍計所執自性是雜 染分，圓成實自性是清淨分，即依他起是彼 二分；依此密意作如是說。於此義中以何喻
顯？以金土藏為喻顯示。譬如世間金土藏中 三法可得：一地界，二土，三金。於地界中土非 實有而現可得，金是實有而不可得；火燒
鍊時，土相不現，金相顯現。又此地界，土顯現 時虛妄顯現，金顯現時真實顯現，是故地界 是彼二分。識亦如是，無分別智火未燒時，
於此識中所有虛妄遍計所執自性顯現，所 有真實圓成實自性不顯現。此識若為無分 別智火所燒時，於此識中所有真實圓成實
自性顯現，所有虛妄遍計所執自性不顯現； 是故此虛妄分別識依他起自性有彼二分， 如金土藏中所有地界。
[0140c24] 世尊有處說一切法常，有處說一切法無常， 有處說一切法非常非無常，依何密意作如 是說？謂依他起自性，由圓成實性分是常，由
遍計所執性分是無常，由彼二分非常非無 常；依此密意作如是說。如常無常無二，如 是苦，樂，無二；淨，不淨，無二；空，不空，無二；我，
無我，無二；寂靜，不寂靜，無二；有自性，無自性， 無二；生，不生，無二；滅，不滅，無二；本來寂靜，非 本來寂靜，無二；自性涅槃，非自性涅槃，無二；
生死，涅槃，無二亦爾。如是等差別，一切諸佛 密意語言，由三自性應隨決了，如前說常無 常等門。此中有多頌：
「如法實不有， 如現非一種；
非法非非法， 故說無二義。
依一分開顯， 或有或非有；
依二分說言， 非有非非有。
如顯現非有， 是故說為無。
由如是顯現， 是故說為有。
自然，自體無， 自性不堅住，
如執取不有， 故許無自性。
由無性故成， 後後所依止，
無生滅，本寂， 自性般涅槃。」
[0141a17] 復有四種意趣，四種祕密，一切佛言應隨決 了。四意趣者：一、平等意趣，謂如說言：「我昔曾 於彼時彼分，即名勝觀正等覺者。」二、別時意
趣，謂如說言：「若誦多寶如來名者，便於無上 正等菩提已得決定。」又如說言：「由唯發願，便 得往生極樂世界。」三、別義意趣，謂如說言：「若
已逢事爾所殑伽河沙等佛，於大乘法方能 解義。」四、補特伽羅意樂意趣，謂如為一補特 伽羅先讚布施，後還毀訾；如於布施，如是尸
羅及一分修，當知亦爾。如是名為四種意趣。 四祕密者：一、令入祕密，謂聲聞乘中或大乘 中，依世俗諦理說有補特伽羅及有諸法