Summary of the Great Vehicle (Mahāyānasaṅgraha, Xuanzang tr.) 攝大乘論本
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攝大乘論本卷中無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
所知相分第三
[0137c27] 已說所知依,所知相復云何應觀?此略有三 種:一、依他起相,二、遍計所執相,三、圓成實 相。
[0137c29] 此中何者依他起相?謂阿賴耶識為種子, 虛妄分別所攝諸識。此復云何?謂身,身者,受 者識,彼所受識,彼能受識,世識,數識,處識,
言說識,自他差別識,善趣惡趣死生識。此中 若身,身者,受者識,彼所受識,彼能受識,世識,數 識,處識,言說識,此由名言熏習種子。若自
他差別識,此由我見熏習種子。若善趣惡趣 死生識,此由有支熏習種子。由此諸識,一切 界趣雜染所攝依他起相虛妄分別皆得顯
現。如此諸識,皆是虛妄分別所攝,唯識為性, 是無所有非真實義顯現所依;如是名為依 他起相。
[0138a12] 此中何者遍計所執相?謂於無義唯有識中 似義顯現。
[0138a14] 此中何者圓成實相?謂即於彼依他起相,由 似義相永無有性。
[0138a16] 此中身,身者,受者識,應知即是眼等六內界。 彼所受識,應知即是色等六外界。彼能受識, 應知即是眼等六識界。其餘諸識,應知是此
諸識差別。
[0138a20] 又此諸識皆唯有識,都無義故。此中以何為 喻顯示?應知夢等為喻顯示。謂如夢中都無 其義獨唯有識,雖種種色聲香味觸,舍林地
山似義影現,而於此中都無有義。由此喻 顯,應隨了知一切時處皆唯有識。由此等言, 應知復有幻誑,鹿愛,翳眩等喻。若於覺時一切
時處皆如夢等唯有識者,如從夢覺便覺夢中 皆唯有識,覺時何故不如是轉?真智覺時亦 如是轉:如在夢中此覺不轉,從夢覺時此覺
乃轉,如是未得真智覺時,此覺不轉,得真智 覺此覺乃轉。
[0138b02] 其有未得真智覺者,於唯識中云何比知?由 教及理應可比知。此中教者,如《十地經》薄伽 梵說:「如是三界,皆唯有心。」又薄伽梵《解深密
經》亦如是說,謂彼經中慈氏菩薩問世尊言: 「諸三摩地所行影像,彼與此心當言有異?當 言無異?」佛告慈氏:「當言無異,何以故?由
彼影像唯是識故;我說識所緣,唯識所現故。」 「世尊!若三摩地所行影像,即與此心無有 異者,云何此心還取此心?」「慈氏!無有少法
能取少法,然即此心如是生時,即有如是影 像顯現。如質為緣還見本質,而謂我今見 於影像,及謂離質別有所見影像顯現。此心
亦爾,如是生時,相似有異所見影現。」
[0138b14] 即由此 教理亦顯現。所以者何?於定心中隨所觀見 諸青瘀等所知影像,一切無別青瘀等事,但 見自心。由此道理,菩薩於其一切識中,應可
比知皆唯有識,無有境界。又於如是青瘀等 中,非憶持識見所緣境,現前住故。聞思所 成二憶持識,亦以過去為所緣故,所現影像
得成唯識。由此比量,菩薩雖未得真智覺,於 唯識中應可比知。
[0138b23] 如是已說種種諸識,如夢等喻,即於此中眼 識等識可成唯識,眼等諸識既是有色,亦唯 有識云何可見?此亦如前由教及理。若此諸
識亦體是識,何故乃似色性顯現,一類堅住, 相續而轉?與顛倒等諸雜染法為依處故;若 不爾者,於非義中起義顛倒,應不得有。此若
無者,煩惱、所知二障雜染應不得有。此若無 者,諸清淨法亦應無有。是故諸識應如是轉。
[0138c02] 此中有頌:
「亂相及亂體, 應許為色識,
及與非色識, 若無餘亦無。」
[0138c05] 何故身,身者,受者識,所受識,能受識,於一切 身中俱有和合轉,能圓滿生受用所顯故。
[0138c06] 何 故如說世等諸識差別而轉?無始時來生死 流轉無斷絕故;諸有情界無數量故;諸器 世界無數量故;諸所作事展轉言說無數量
故;各別攝取受用差別無數量故;諸愛非愛 業果異熟受用差別無數量故,所受死生種 種差別無數量故。
[0138c13] 復次,云何安立如是諸識成唯識性?略由三 相:一、由唯識,無有義故;二、由二性,有相有見 二識別故;三、由種種,種種行相而生起故。所
以者何?此一切識無有義故,得成唯識。有相 見故,得成二種:若眼等識,以色等識為相, 以眼識識為見;乃至以身識識為見;若意
識,以一切眼為最初,法為最後諸識為相,以 意識識為見。由此意識有分別故,似一切識 而生起故。
[0138c21] 此中有頌:
「唯識二種種, 觀者意能入,
由悟入唯心, 彼亦能伏離。」
[0138c24] 又於此中,有一類師說一意識,彼彼依轉得 彼彼名,如意思業名身語業。又於一切所依 轉時,似種種相二影像轉:謂唯義影像,及分
別影像。又一切處亦似所觸影像而轉,有 色界中,即此意識依止身故,如餘色根依止 於身。
[0139a01] 此中有頌:
「若遠行,獨行, 無身寐於窟,
調此難調心, 我說真梵志。」
[0139a04] 又如經言:「如是五根所行境界,意各能受,意 為彼依。」
[0139a06] 又如所說十二處中,說六識身皆名意處。
[0139a06] 若 處安立阿賴耶識識為義識,應知此中餘一 切識是其相識,若意識識及所依止是其見 識,由彼相識是此見識生緣相故,似義現時
能作見識生依止事。如是名為安立諸識成 唯識性。
[0139a12] 諸義現前分明顯現而非是有,云何可知?如 世尊言:「若諸菩薩成就四法,能隨悟入一 切唯識都無有義。一者、成就相違識相智,如
餓鬼傍生及諸天人,同於一事,見彼所識有 差別故。二者、成就無所緣識現可得智,如 過去未來夢影緣中有所得故。三者、成就應
離功用無顛倒智,如有義中能緣義識應無 顛倒,不由功用智真實故。四者、成就三種勝 智隨轉妙智。何等為三?一、得心自在一切菩
薩,得靜慮者,隨勝解力諸義顯現。二、得奢摩 他修法觀者,纔作意時諸義顯現。三、已得無 分別智者無分別智現在前時,一切諸義皆
不顯現。」由此所說三種勝智隨轉妙智,及前 所說三種因緣,諸義無義道理成就。
[0139a26] 若依他起自性,實唯有識,似義顯現之所依 止,云何成依他起?何因緣故名依他起?從自 熏習 種 子所生,依他緣起故名依他起;生剎
那後無有功能自然住故,名依他起。
[0139b01] 若遍計所執自性,依依他起實無所有似義 顯現,云何成遍計所執?何因緣故名遍計所 執?無量行相意識遍計顛倒生相,故名遍計
所執;自相實無,唯有遍計所執可得,是故說 名遍計所執。
[0139b06] 若圓成實自性,是遍計所執永無有相,云何 成圓成實?何因緣故名圓成實?由無變異性 故名圓成實;又由清淨所緣性故,一切善法
最勝性故,由最勝義名圓成實。
[0139b10] 復次,有能遍計,有所遍計,遍計所執自性乃 成。此中何者能遍計?何者所遍計?何者遍計 所執自性?當知意識是能遍計,有分別故。所
以者何?由此意識用自名言熏習為種子,及 用一切識名言熏習為種子,是故意識無邊 行相分別而轉,普於一切分別計度,故名遍
計。又依他起自性,名所遍計。又若由此相令 依他起自性成所遍計,此中是名遍計所執 自性。由此相者,是如此義。
[0139b18] 復次,云何遍計能 遍計度?緣何境界?取何相貌?由何執著?由何 起語?由何言說?何所增益?謂緣名為境,於依
他起自性中取彼相貌,由見執著,由尋起語, 由見聞等四種言說而起言說,於無義中增 益為有,由此遍計能遍計度。
[0139b24] 復次,此三自性為異為不異?應言非異非不 異。謂依他起自性,由異門故成依他起;即 此自性由異門故成遍計所執,即此自性由
異門故成圓成實。由何異門此依他起成依 他起?依他熏習種子起故。由何異門即此自 性成遍計所執?由是遍計所緣相故,又是遍
計所遍計故。由何異門即此自性成圓成實? 如所遍計畢竟不如是有故。
[0139c03] 此三自性各有幾種?謂依他起略有二種:一 者、依他熏習種子而生起故,二者、依他雜染 清淨性不成故,由此二種依他別故,名依
他起。遍計所執亦有二種:一者、自性遍計執 故,二者、差別遍計執故,由此故名遍計所 執。圓成實性亦有二種:一者、自性圓成實
故,二者、清淨圓成實故,由此故成圓成實 性。
[0139c11] 復次遍計有四種:一、自性遍計,二、差別遍計, 三、有覺遍計,四、無覺遍計。有覺者,謂善名言;
無覺者,謂不善名言。如是遍計復有五種:一、 依名遍計義自性,謂如是名有如是義;二、依 義遍計名自性,謂如是義有如是名;三、依名
遍計名自性,謂遍計度未了義名;四、依義遍 計義自性,謂遍計度未了名義;五、依二遍計 二自性,謂遍計度此名此義如是體性。
[0139c19] 復次,總攝一切分別略有十種:一、根本分別, 謂阿賴耶識。二、緣相分別,謂色等識。三、顯 相分別,謂眼識等并所依識。四、緣相變異分
別,謂老等變異,樂受等變異,貪等變異,逼害 時節代謝等變異, 㮈 落迦等諸趣變異,及 欲界等諸界變異。五、顯相變異分別,謂即如
前所說變異所有變異。六、他引分別,謂聞 非正法類及聞正法類分別。七、不如理分別, 謂諸外道聞非正法類分別。八、如理分別,謂
正法中聞正法類分別。九、執著分別,謂不 如理作意類,薩迦耶見為本六十二見趣 相應分別。十、散動分別,謂諸菩薩十種分別:
一、無相散動,二、有相散動,三、增益散動,四、 損減散動,五、一性散動,六、異性散動,七、自性 散動,八、差別散動,九、如名取義散動,十、如義
取名散動。為對治此十種散動,一切般若波 羅蜜多中說無分別智。如是所治能治,應知 具攝般若波羅蜜多義。
[0140a08] 若由異門,依他起自性有三自性,云何三自 性不成無差別?若由異門成依他起,不即由 此成遍計所執及圓成實;若由異門成遍計
所執,不即由此成依他起及圓成實;若由異 門成圓成實,不即由此成依他起及遍計所 執。
[0140a14] 復次,云何得知如依他起自性,遍計所執自 性顯現而非稱體?由名前覺無,稱體相違故; 由名有眾多,多體相違故;由名不決定,雜體
相違故。
[0140a17] 此中有二頌:
「由名前覺無, 多名,不決定;
成稱體,多體, 雜體相違故。
法無而可得, 無染而有淨,
應知如幻等, 亦復似虛空。」
[0140a22] 復次,何故如所顯現實無所有,而依他起自 性非一切一切都無所有?此若無者,圓成 實自性亦無所有;此若無者,則一切皆無。
若依他起及圓成實自性無有,應成無有染 淨過失。既現可得雜染清淨,是故不應一切 皆無。此中有頌:
「若無依他起, 圓成實亦無,
一切種若無, 恒時無染淨。」
[0140b01] 諸佛世尊於大乘中說方廣教,彼教中言:「云 何應知遍計所執自性?應知異門說無所有。 云何應知依他起自性?應知譬如幻、炎、夢、像、
光、影、谷響、水月、變化。云何應知圓成實自性? 應知宣說四清淨法。何等名為四清淨法?一 者、自性清淨,謂真如空、實際、無相、勝義、法界。
二者、離垢清淨,謂即此離一切障垢。三者、得 此道清淨,謂一切菩提分法波羅蜜多等。四 者、生此境清淨,謂諸大乘妙正法教。由此法
教,清淨緣故,非遍計所執自性;最淨法界等 流性故,非依他起自性。如是四法,總攝一切 清淨法盡。」
[0140b12] 此中有二頌:
「幻等說於生: 說無計所執,
若說四清淨, 是謂圓成實。
自性與離垢, 清淨道所緣,
一切清淨法, 皆四相所攝。」
[0140b17] 復次,何緣如經所說於依他起自性說幻等 喻?於依他起自性為除他虛妄疑故。他復云 何於依他起自性有虛妄疑?由他於此有如
是疑:云何實無有義而成所行境界?為除此 疑說幻事喻。云何無義心心法轉?為除此疑 說陽炎喻。云何無義有愛非愛受用差別?為
除此疑說所夢喻。云何無義淨不淨業愛非 愛果差別而生?為除此疑說影像喻。云何 無義種種識轉?為除此疑說光影喻。云何 無義種種戲論言說而轉?為除此疑說谷響
喻。云何無義而有實取諸三摩地所行境轉? 為除此疑說水月喻。云何無義有諸菩薩無 顛倒心,為辦有情諸利樂事,故思受生?為除 此疑說變化喻。
[0140c01] 世尊依何密意於《梵問經》中 說:「如來不得生死,不得涅槃?」於依他起自性 中,依遍計所執自性及圓成實自性,生死涅
槃無差別密意。何以故?即此依他起自性, 由遍計所執分成生死,由圓成實分成涅槃 故。
[0140c07] 《阿毘達 磨 大乘經》中薄伽梵說:「法有三種:一、 雜染分,二、清淨分,三、彼二分。」依何密意作如
是說?於依他起自性中,遍計所執自性是雜 染分,圓成實自性是清淨分,即依他起是彼 二分;依此密意作如是說。於此義中以何喻
顯?以金土藏為喻顯示。譬如世間金土藏中 三法可得:一地界,二土,三金。於地界中土非 實有而現可得,金是實有而不可得;火燒
鍊時,土相不現,金相顯現。又此地界,土顯現 時虛妄顯現,金顯現時真實顯現,是故地界 是彼二分。識亦如是,無分別智火未燒時,
於此識中所有虛妄遍計所執自性顯現,所 有真實圓成實自性不顯現。此識若為無分 別智火所燒時,於此識中所有真實圓成實
自性顯現,所有虛妄遍計所執自性不顯現; 是故此虛妄分別識依他起自性有彼二分, 如金土藏中所有地界。
[0140c24] 世尊有處說一切法常,有處說一切法無常, 有處說一切法非常非無常,依何密意作如 是說?謂依他起自性,由圓成實性分是常,由
遍計所執性分是無常,由彼二分非常非無 常;依此密意作如是說。如常無常無二,如 是苦,樂,無二;淨,不淨,無二;空,不空,無二;我,
無我,無二;寂靜,不寂靜,無二;有自性,無自性, 無二;生,不生,無二;滅,不滅,無二;本來寂靜,非 本來寂靜,無二;自性涅槃,非自性涅槃,無二;
生死,涅槃,無二亦爾。如是等差別,一切諸佛 密意語言,由三自性應隨決了,如前說常無 常等門。此中有多頌:
「如法實不有, 如現非一種;
非法非非法, 故說無二義。
依一分開顯, 或有或非有;
依二分說言, 非有非非有。
如顯現非有, 是故說為無。
由如是顯現, 是故說為有。
自然,自體無, 自性不堅住,
如執取不有, 故許無自性。
由無性故成, 後後所依止,
無生滅,本寂, 自性般涅槃。」
[0141a17] 復有四種意趣,四種祕密,一切佛言應隨決 了。四意趣者:一、平等意趣,謂如說言:「我昔曾 於彼時彼分,即名勝觀正等覺者。」二、別時意
趣,謂如說言:「若誦多寶如來名者,便於無上 正等菩提已得決定。」又如說言:「由唯發願,便 得往生極樂世界。」三、別義意趣,謂如說言:「若
已逢事爾所殑伽河沙等佛,於大乘法方能 解義。」四、補特伽羅意樂意趣,謂如為一補特 伽羅先讚布施,後還毀訾;如於布施,如是尸
羅及一分修,當知亦爾。如是名為四種意趣。 四祕密者:一、令入祕密,謂聲聞乘中或大乘 中,依世俗諦理說有補特伽羅及有諸法