Summary of the Great Vehicle (Mahāyānasaṅgraha, Xuanzang tr.) 攝大乘論本
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攝大乘論本卷下無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
彼修差別分第六
[0145b20] 如是已說彼入因果，彼修差別云何可見？由 菩薩十地。何等為十？一、極喜地，二、離垢地，三、
發光地，四、焰慧地，五、極難勝地，六、現前地，七、 遠行地，八、不動地，九、善慧地，十、法雲地。如是 諸地安立為十，云何可見？為欲對治十種無
明所治障故。所以者何？以於十相所知法界， 有十無明所治障住。云何十相所知法界？謂 初地中由遍行義；第二地中由最勝義；第三
地中由勝流義；第四地中由無攝受義；第五 地中由相續無差別義；第六地中由無雜染 清淨義；第七地中由種種法無差別義；第
八地中由不增不減義，相自在依止義，土自 在依止義；第九地中由智自在依止義；第十 地中由業自在依止義，陀羅尼門，三摩地門 自在依止義。
[0145c05] 此中有三頌：
「遍行，最勝義， 及與勝流義，
如是無攝義， 相續無別義，
無雜染淨義， 種種無別義，
不增不減義， 四自在依義。
法界中有十 不染污無明，
治此所治障， 故安立十地。」
[0145c12] 復次，應知如是無明，於聲聞等非染污，於諸 菩薩是染污。
[0145c14] 復次，何故初地說名極喜？由此最初得能成 辦自他義利勝功能故。何故二地說名離垢？ 由極遠離犯戒垢故。何故三地說名發光？由
無退轉等持，等至所依止故，大法光明所依 止故。何故四地說名焰慧？由諸菩提分法焚 滅一切障故。何故五地名極難勝？由真諦智
與世間智，更互相違，合此難合令相應故。何 故六地說名現前？由緣起智為所依止，能令 般若波羅蜜多現在前故。何故七地說名遠
行？至功用行最後邊故。何故八地說名不動？ 由一切相有功用行不能動故。何故九地說 名善慧？由得最勝無礙智故。何故十地說
名法雲？由得總緣一切法智含藏一切陀羅 尼門，三摩地門，譬如大雲能覆如空廣大障 故，又於法身能圓滿故。
[0145c29] 得此諸地云何可見？由四種相：一、得勝解，謂 得諸地深信解故。二、得正行，謂得諸地相 應十種正法行故。三、得通達，謂於初地達法
界時，遍能通達一切地故。四、得成滿，謂修諸 地到究竟故。
[0146a04] 修此諸地，云何可見？謂諸菩薩 於地地中，修奢摩他，毘鉢舍那，由五相修。 何等為五？謂集總修，無相修，無功用修，熾盛
修，無喜足修。如是五修，令諸菩薩成辦五果： 謂念念中銷融一切麁重依止，離種種相得 法苑樂，能正了知周遍無量無分限相大法
光明，順清淨分無所分別無相現行，為令 法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因。
[0146a11] 由增勝 故，說十地中別修十種波羅蜜多。於前六地 所修六種波羅蜜多，如先已說。後四地中所 修四者：一、方便善巧波羅蜜多，謂以前六波
羅蜜多所集善根，共諸有情迴求無上正等 菩提故。二、願波羅蜜多，謂發種種微妙大 願，引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣故。三、力波
羅蜜多，謂由思擇、修習二力，令前六種波羅 蜜多無間現行故。四、智波羅蜜多，謂由前六 波羅蜜多成立妙智，受用法樂，成熟有情故。
又此四種波羅蜜多，應知般若波羅蜜多無 分別智後得智攝。又於一切地中，非不修習一 切波羅蜜多。如是法門，是波羅蜜多藏之所 攝。
[0146a25] 復次，凡經幾時修行諸地可得圓滿？有五補 特伽羅，經三無數大劫：謂勝解行補特伽羅， 經初無數大劫修行圓滿；清淨增上意樂行
補特伽羅及有相行，無相行補特伽羅，於前 六地及第七地，經第二無數大劫修行圓滿； 即此無功用行補特伽羅，從此已上至第十 地，經第三無數大劫修行圓滿。
[0146b02] 此中有頌：
「清淨，增上力， 堅固心，昇進，
名菩薩初修 無數三大劫。」
攝大乘論本增上戒學分第七
[0146b06] 如是已說因果修差別，此中增上戒殊勝，云 何可見？如菩薩地正受菩薩律儀中說。
[0146b07] 復 次，應知略由四種殊勝故此殊勝：一、由差別 殊勝，二、由共不共學處殊勝，三、由廣大殊勝， 四、由甚深殊勝。
[0146b11] 差別殊勝者，謂菩薩戒有三品別：一、律儀戒， 二、攝善法戒，三、饒益有情戒。此中律儀戒，應 知二戒建立義故；攝善法戒，應知修集一切
佛法建立義故；饒益有情戒，應知成熟一切 有情建立義故。
[0146b16] 共不共學處殊勝者，謂諸菩薩一切性罪不 現行故，與聲聞共；相似遮罪有現行故，與彼 不共。於此學處，有聲聞犯菩薩不犯，有菩薩
犯聲聞不犯。菩薩具有身語心戒，聲聞唯有 身語二戒，是故菩薩心亦有犯非諸聲聞。以 要言之，一切饒益有情無罪身語意業，菩薩
一切皆應現行，皆應修學。如是應知說名為 共不共殊勝。
[0146b24] 廣大殊勝者，復由四種廣大故：一、由種種無 量學處廣大故，二、由攝受無量福德廣大故， 三、由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故，
四、由建立無上正等菩提廣大故。
[0146b28] 甚深殊勝者，謂諸菩薩由是品類方便善巧 行殺生等十種作業，而無有罪，生無量福，速 證無上正等菩提。又諸菩薩現行變化身語
兩業，應知亦是甚深尸羅。由此因緣，或作國 王示行種種惱有情事，安立有情毘柰耶 中。又現種種諸本生事，示行逼惱諸餘有
情，真實攝受諸餘有情，先令他心深生淨信， 後轉成熟。是名菩薩所學尸羅甚深殊勝。
[0146c06] 由 此略說四種殊勝，應知菩薩尸羅律儀最為 殊勝。如是差別菩薩學處，應知復有無量差 別，如毘柰耶瞿沙方廣契經中說。
攝大乘論本增上心學分第八
[0146c11] 如是已說增上戒殊勝，增上心殊勝云何可 見？略由六種差別應知：一、由所緣差別故， 二、由種種差別故，三、由對治差別故，四、由堪
能差別故，五、由引發差別故，六、由作業差別 故。
[0146c15] 所緣差別者，謂大乘法為所緣故。
[0146c16] 種種差別者，謂大乘光明，集福定王，賢守，健 行等三摩地，種種無量故。
[0146c18] 對治差別者，謂一切法總相緣智，以楔出楔 道理，遣阿賴耶識中一切障麁重故。
[0146c20] 堪能差別者，謂住靜慮樂，隨其所欲即受生 故。
[0146c22] 引發差別者，謂能引發一切世界無礙神通 故。
[0146c23] 作業差別者，謂能振動，熾然，遍滿，顯示， 轉變，往來，卷舒，一切色像皆入身中，所往 同類，或顯或隱，所作自在，伏他神通，施辯
念樂，放大光明；引發如是大神通故。
[0146c26] 又能引 發攝諸難行十難行故。十難行者，一自 誓難行，誓受無上菩提願故。二不退難行， 生死眾苦不能退故。三不背難行，一切有
情雖行邪行而不棄故。四現前難行，怨有情 所現作一切饒益事故。五不染難行，生在世 間不為世法所染污故。六勝解難行，於大乘
中雖未能了，然於一切廣大甚深生信解故。 七通達難行，具能通達補特伽羅法無我故。 八隨覺難行，於諸如來所說甚深祕密言詞
能隨覺故。九不離不染難行，不捨生死而不 染故。十加行難行，能修諸佛安住解脫一切 障礙，窮生死際不作功用，常起一切有情一 切義利行故。
[0147a10] 復次，隨覺難行中，於佛何等祕 密言詞彼諸菩薩能隨覺了？謂如經言： 「云何菩薩能行惠施？若諸菩薩無少所施，然
於十方無量世界廣行惠施。云何菩薩樂行 惠施？若諸菩薩於一切施都無欲樂。云何菩 薩於惠施中深生信解？若諸菩薩不信如來
而行布施。云何菩薩於施策勵？若諸菩薩於 惠施中不自策勵。云何菩薩於施耽樂？若諸 菩薩無有暫時少有所施。云何菩薩其施廣
大？若諸菩薩於惠施中離娑洛想。云何菩薩 其施清淨？若諸菩薩殟波陀慳。云何菩薩其 施究竟？若諸菩薩不住究竟。云何菩薩其施
自在？若諸菩薩於惠施中不自在轉。云何菩 薩其施無盡？若諸菩薩不住無盡。」如於布施， 於戒為初，於慧為後，隨其所應當知亦爾。
云何能殺生？若斷眾生生死流轉。云何不與 取？若諸有情無有與者自然攝取。云何欲 邪行？若於諸欲了知是邪而修正行。云何能
妄語？若於妄中能說為妄。云何貝戍尼？若 能常居最勝空住。云何波魯師？若善安住 所知彼岸。云何綺間語？若正說法品類差別。
云何能貪欲？若有數數欲自證得無上靜慮。 云何能瞋恚？若於其心能正憎害一切煩惱。 云何能邪見？若一切處遍行邪性皆如實 見。
[0147b06] 甚深佛法者，云何名為甚深佛法？此中應 釋：謂常住法是諸佛法，以其法身是常住故； 又斷滅法是諸佛法，以一切障永斷滅故；又
生起法是諸佛法，以變化身現生起故；又有 所得法是諸佛法，八萬四千諸有情行及彼 對治皆可得故；又有貪法是諸佛法，自誓攝
受有貪有情為己體故；又有瞋法是諸佛法， 又有癡法是諸佛法，又異生法是諸佛法，應 知亦爾；又無染法是諸佛法，成滿真如一
切障垢不能染故；又無污法是諸佛法，生在 世間諸世間法不能污故：是故說名甚深佛 法。
[0147b17] 又能引發修到彼岸，成熟有情，淨佛國土， 諸佛法故，應知亦是菩薩等持作業差別。
攝大乘論本增上慧學分第九
[0147b20] 如是已說增上心殊勝，增上慧殊勝云何可 見？謂無分別智，若自性，若所依，若因緣，若 所緣，若行相，若任持，若助伴，若異熟，若
等流，若出離，若至究竟，若加行、無分別、後 得勝利，若差別，若無分別、後得譬喻，若無功 用作事，若甚深。應知無分別智，名增上慧殊 勝。
[0147b26] 此中無分別智，離五種相以為自性：一、離 無作意故，二、離過有尋有伺地故，三、離想受 滅寂靜故，四、離色自性故，五、離於真義異計
度故。離此五相，應知是名無分別智。
[0147c01] 於如所說無分別智成立相中，復說多頌：
「諸菩薩自性， 遠離五種相，
是無分別智， 不異計於真。
諸菩薩所依， 非心而是心，
是無分別智， 非思義種類。
諸菩薩因緣， 有言聞熏習，
是無分別智， 及如理作意。
諸菩薩所緣， 不可言法性，
是無分別智， 無我性真如。
諸菩薩行相， 復於所緣中，
是無分別智， 彼所知無相。
相應自性義， 所分別非餘，
字展轉相應， 是謂相應義。
非離彼能詮， 智於所詮轉，
非詮不同故， 一切不可言。
諸菩薩任持， 是無分別智，
後所得諸行， 為進趣增長。
諸菩薩助伴， 說為二種道，
是無分別智， 五到彼岸性。
諸菩薩異熟， 於佛二會中，
是無分別智， 由加行證得。
諸菩薩等流， 於後後生中，
是無分別智， 自體轉增勝。
諸菩薩出離， 得成辦相應，
是無分別智， 應知於十地。
諸菩薩究竟， 得清淨三身，
是無分別智， 得最上自在。
如虛空無染， 是無分別智，
種種極重惡， 由唯信勝解。
如虛空無染， 是無分別智，
解脫一切障， 得成辦相應。
如虛空無染， 是無分別智，
常行於世間， 非世法所染。
如瘂求受義， 如瘂正受義，
如非瘂受義， 三智譬如是。
如愚求受義， 如愚正受義，
如非愚受義， 三智譬如是。
如五求受義， 如五正受義，
如末那受義， 三智譬如是。
如未解於論， 求論，受法，義，
次第譬三智， 應知加行等。
如人正閉目， 是無分別智；
即彼復開目， 後得智亦爾。
應知如虛空， 是無分別智；
於中現色像， 後得智亦爾。
如末尼，天樂， 無思成自事，
種種佛事成， 常離思亦爾。
非於此、非餘， 非智、而是智，
與境無有異， 智成無分別。
應知一切法， 本性無分別，
所分別無故， 無分別智無。」
[0148a23] 此中加行無分別智有三種，謂因緣、引發、數 習生差別故。
[0148a25] 根本無分別智亦有三種，謂喜足、無顛倒、無 戲論無分別差別故。
[0148a27] 後得無分別智有五種，謂通達、隨念、安立、和 合、如意思擇差別故。
[0148a29] 復有多頌成立如是無分別智：
「鬼、傍生、人、天， 各隨其所應，
等事心異故， 許義非真實。
於過去事等， 夢像，二影中，
雖所緣非實， 而境相成就。
若義義性成， 無無分別智；
此若無，佛果 證得不應理。
得自在菩薩， 由勝解力故，
如欲地等成， 得定者亦爾。
成就簡擇者， 有智得定者，
思惟一切法， 如義皆顯現。
無分別智行， 諸義皆不現，
當知無有義， 由此亦無識。」
[0148b13] 般若波羅蜜多與無分別智，無有差別，如說： 菩薩安住般若波羅蜜多非處相應，能於所 餘波羅蜜多修習圓滿。云何名為非處相應
修習圓滿？謂由遠離五種處故：一、遠離外道 我執處故，二、遠離未見真如菩薩分別處故， 三、遠離生死涅槃二邊處故，四、遠離唯斷煩
惱障生喜足處故，五、遠離不顧有情利益安 樂住無餘依涅槃界處故。
[0148b21] 聲聞等智與菩薩智有何差別？由五種相應 知差別：一、由無分別差別，謂於蘊等法無分 別故。二、由非少分差別，謂於通達真如，入一
切種所知境界，普為度脫一切有情，非少分 故。三、由無住差別，謂無住涅槃為所住故。 四、由畢竟差別，謂無餘依涅槃界中無斷盡
故。五、由無上差別，謂於此上無有餘乘勝過 此故。
[0148b28] 此中有頌：
「諸大悲為體， 由五相勝智，
世出世滿中， 說此最高遠。」
[0148c02] 若諸菩薩成就如是增上尸羅，增上質多，增上 般若功德圓滿，於諸財位得大自在，何故現 見有諸有情匱乏財位？見彼有情於諸財位
有重業障故；見彼有情若施財位障生善法 故；見彼有情若乏財位厭離現前故；見彼有 情若施財位即為積集不善法因故；見彼有
情若施財位即便作餘無量有情損惱因故： 是故現見有諸有情匱乏財位。
[0148c09] 此中有頌：
「見業、障、現前、 積集、損惱故，
現有諸有情， 不感菩薩施。」
攝大乘論本果斷分第十
[0148c13] 如是已說增上慧殊勝，彼果斷殊勝云何可 見？斷謂菩薩無住涅槃，以捨雜染不捨生死 二所依止轉依為相。此中生死，謂依他起性
雜染分；涅槃謂依他起性清淨分：二所依止 謂通二分依他起性。轉依，謂即依他起性對 治起時，轉捨雜染分，轉得清淨分。
[0148c18] 又此轉依， 略有六種：一、損力益能轉，謂由勝解力聞熏 習住故，及由有羞恥令諸煩惱少分現行、不
現行故。二、通達轉，謂諸菩薩已入大地，於真 實非真實、顯現不顯現現前住故，乃至六地。 三、修習轉，謂猶有障，一切相不顯現，真實顯
現故，乃至十地。四、果圓滿轉，謂永無障，一切 相不顯現，最清淨真實顯現，於一切相得自 在故。五、下劣轉，謂聲聞等唯能通達補特伽
羅空無我性，一向背生死一向捨生死故。六、 廣大轉，謂諸菩薩兼通達法空無我性，即 於生死見為寂靜，雖斷雜染而不捨故。
[0148c29] 若 諸菩薩住下劣轉有何過失？不顧一切有情 利益安樂事故，違越一切菩薩法故，與下 劣乘同解脫故，是為過失。若諸菩薩住廣大
轉有何功德？生死法中以自轉依為所依止 得自在故；於一切趣示現一切有情之身， 於最勝生及三乘中，種種調伏方便善巧安 立所化諸有情故，是為功德。
[0149a08] 此中有多頌：
「諸凡夫覆真， 一向顯虛妄；
諸菩薩捨妄， 一向顯真實。
應知顯不顯， 真義非真義，
轉依即解脫， 隨欲自在行。
於生死涅槃， 若起平等智，
爾時由此證， 生死即涅槃。
由是於生死， 非捨非不捨；
亦即於涅槃， 非得非不得。」
攝大乘論本彼果智分第十一
[0149a18] 如是已說彼果斷殊勝，彼果智殊勝云何可 見？謂由三種佛身，應知彼果智殊勝：一、由 自性身，二、由受用身，三、由變化身。此中自
性身者，謂諸如來法身，一切法自在轉所依 止故。受用身者，謂依法身，種種諸佛眾會所 顯清淨佛土，大乘法樂為所受故。變化身者，
亦依法身，從覩史多天宮現沒、受生、受欲、踰 城出家、往外道所修諸苦行、證大菩提、轉大 法輪、入大涅槃故。
[0149a27] 此中說一嗢拕南頌：
「相、證得、自在、 依止、及攝持、
差別、德、甚深、 念、業：明諸佛。」
[0149b01] 諸佛法身以何為相？應知法身略有五相：一、 轉依為相，謂轉滅一切障雜染分依他起性 故，轉得解脫一切障於法自在轉現前清淨
分依他起性故。二、白法所成為相，謂六波羅 蜜多圓滿得十自在故。此中壽自在，心自在， 眾具自在，由施波羅蜜多圓滿故。業自在，生
自在，由戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在，由忍 波羅蜜多圓滿故。願自在，由精進波羅蜜多 圓滿故。神力自在五通所攝，由靜慮波羅蜜
多圓滿故。智自在，法自在，由般若波羅蜜多 圓滿故。三、無二為相，謂有無無二為相，由一 切法無所有故，空所顯相是實有故。有為無
為無二為相，由業煩惱非所為故，自在示現 有為相故。異性一性無二為相，由一切佛所 依無差別故，無量相續現等覺故。此中有二 頌：
「我執不有故， 於中無別依；
隨前能證別， 故施設有異。
種姓異、非虛、 圓滿、無初故，
無垢依無別， 故非一、非多。」
[0149b21] 四、常住為相，謂真如清淨相故，本願所引故， 所應作事無竟期故。
[0149b23] 五、不可思議為相，謂真如清淨自內證故，無 有世間喻能喻故，非諸尋思所行處故。
[0149b25] 復次，云何如是法身最初證得？謂緣總相大 乘法境無分別智及後得智，五相善修，於一 切地善集資糧，金剛喻定破滅微細難破障
故，此定無間離一切障故得轉依。
[0149b29] 復次，法身由幾自在而得自在？略由五種：一、 由佛土、自身、相好、無邊音聲、無見頂相自在， 由轉色蘊依故。二、由無罪無量廣大樂住自
在，由轉受蘊依故。三、由辯說一切名身句身 文身自在，由轉想蘊依故。四、由現化、變易、引 攝大眾、引攝白法自在，由轉行蘊依故。五、由
圓鏡、平等、觀察、成所作智自在，由轉識蘊依 故。
[0149c08] 復次，法身由幾種處應知依止？略由三處：一 由種種佛住依止，此中有二頌：
「諸佛證得五性喜， 皆