Summary of the Great Vehicle (Mahāyānasaṅgraha, Xuanzang tr.) 攝大乘論本
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攝大乘論本卷下無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
彼修差別分第六
[0145b20] 如是已說彼入因果,彼修差別云何可見?由 菩薩十地。何等為十?一、極喜地,二、離垢地,三、
發光地,四、焰慧地,五、極難勝地,六、現前地,七、 遠行地,八、不動地,九、善慧地,十、法雲地。如是 諸地安立為十,云何可見?為欲對治十種無
明所治障故。所以者何?以於十相所知法界, 有十無明所治障住。云何十相所知法界?謂 初地中由遍行義;第二地中由最勝義;第三
地中由勝流義;第四地中由無攝受義;第五 地中由相續無差別義;第六地中由無雜染 清淨義;第七地中由種種法無差別義;第
八地中由不增不減義,相自在依止義,土自 在依止義;第九地中由智自在依止義;第十 地中由業自在依止義,陀羅尼門,三摩地門 自在依止義。
[0145c05] 此中有三頌:
「遍行,最勝義, 及與勝流義,
如是無攝義, 相續無別義,
無雜染淨義, 種種無別義,
不增不減義, 四自在依義。
法界中有十 不染污無明,
治此所治障, 故安立十地。」
[0145c12] 復次,應知如是無明,於聲聞等非染污,於諸 菩薩是染污。
[0145c14] 復次,何故初地說名極喜?由此最初得能成 辦自他義利勝功能故。何故二地說名離垢? 由極遠離犯戒垢故。何故三地說名發光?由
無退轉等持,等至所依止故,大法光明所依 止故。何故四地說名焰慧?由諸菩提分法焚 滅一切障故。何故五地名極難勝?由真諦智
與世間智,更互相違,合此難合令相應故。何 故六地說名現前?由緣起智為所依止,能令 般若波羅蜜多現在前故。何故七地說名遠
行?至功用行最後邊故。何故八地說名不動? 由一切相有功用行不能動故。何故九地說 名善慧?由得最勝無礙智故。何故十地說
名法雲?由得總緣一切法智含藏一切陀羅 尼門,三摩地門,譬如大雲能覆如空廣大障 故,又於法身能圓滿故。
[0145c29] 得此諸地云何可見?由四種相:一、得勝解,謂 得諸地深信解故。二、得正行,謂得諸地相 應十種正法行故。三、得通達,謂於初地達法
界時,遍能通達一切地故。四、得成滿,謂修諸 地到究竟故。
[0146a04] 修此諸地,云何可見?謂諸菩薩 於地地中,修奢摩他,毘鉢舍那,由五相修。 何等為五?謂集總修,無相修,無功用修,熾盛
修,無喜足修。如是五修,令諸菩薩成辦五果: 謂念念中銷融一切麁重依止,離種種相得 法苑樂,能正了知周遍無量無分限相大法
光明,順清淨分無所分別無相現行,為令 法身圓滿成辦,能正攝受後後勝因。
[0146a11] 由增勝 故,說十地中別修十種波羅蜜多。於前六地 所修六種波羅蜜多,如先已說。後四地中所 修四者:一、方便善巧波羅蜜多,謂以前六波
羅蜜多所集善根,共諸有情迴求無上正等 菩提故。二、願波羅蜜多,謂發種種微妙大 願,引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣故。三、力波
羅蜜多,謂由思擇、修習二力,令前六種波羅 蜜多無間現行故。四、智波羅蜜多,謂由前六 波羅蜜多成立妙智,受用法樂,成熟有情故。
又此四種波羅蜜多,應知般若波羅蜜多無 分別智後得智攝。又於一切地中,非不修習一 切波羅蜜多。如是法門,是波羅蜜多藏之所 攝。
[0146a25] 復次,凡經幾時修行諸地可得圓滿?有五補 特伽羅,經三無數大劫:謂勝解行補特伽羅, 經初無數大劫修行圓滿;清淨增上意樂行
補特伽羅及有相行,無相行補特伽羅,於前 六地及第七地,經第二無數大劫修行圓滿; 即此無功用行補特伽羅,從此已上至第十 地,經第三無數大劫修行圓滿。
[0146b02] 此中有頌:
「清淨,增上力, 堅固心,昇進,
名菩薩初修 無數三大劫。」
攝大乘論本增上戒學分第七
[0146b06] 如是已說因果修差別,此中增上戒殊勝,云 何可見?如菩薩地正受菩薩律儀中說。
[0146b07] 復 次,應知略由四種殊勝故此殊勝:一、由差別 殊勝,二、由共不共學處殊勝,三、由廣大殊勝, 四、由甚深殊勝。
[0146b11] 差別殊勝者,謂菩薩戒有三品別:一、律儀戒, 二、攝善法戒,三、饒益有情戒。此中律儀戒,應 知二戒建立義故;攝善法戒,應知修集一切
佛法建立義故;饒益有情戒,應知成熟一切 有情建立義故。
[0146b16] 共不共學處殊勝者,謂諸菩薩一切性罪不 現行故,與聲聞共;相似遮罪有現行故,與彼 不共。於此學處,有聲聞犯菩薩不犯,有菩薩
犯聲聞不犯。菩薩具有身語心戒,聲聞唯有 身語二戒,是故菩薩心亦有犯非諸聲聞。以 要言之,一切饒益有情無罪身語意業,菩薩
一切皆應現行,皆應修學。如是應知說名為 共不共殊勝。
[0146b24] 廣大殊勝者,復由四種廣大故:一、由種種無 量學處廣大故,二、由攝受無量福德廣大故, 三、由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故,
四、由建立無上正等菩提廣大故。
[0146b28] 甚深殊勝者,謂諸菩薩由是品類方便善巧 行殺生等十種作業,而無有罪,生無量福,速 證無上正等菩提。又諸菩薩現行變化身語
兩業,應知亦是甚深尸羅。由此因緣,或作國 王示行種種惱有情事,安立有情毘柰耶 中。又現種種諸本生事,示行逼惱諸餘有
情,真實攝受諸餘有情,先令他心深生淨信, 後轉成熟。是名菩薩所學尸羅甚深殊勝。
[0146c06] 由 此略說四種殊勝,應知菩薩尸羅律儀最為 殊勝。如是差別菩薩學處,應知復有無量差 別,如毘柰耶瞿沙方廣契經中說。
攝大乘論本增上心學分第八
[0146c11] 如是已說增上戒殊勝,增上心殊勝云何可 見?略由六種差別應知:一、由所緣差別故, 二、由種種差別故,三、由對治差別故,四、由堪
能差別故,五、由引發差別故,六、由作業差別 故。
[0146c15] 所緣差別者,謂大乘法為所緣故。
[0146c16] 種種差別者,謂大乘光明,集福定王,賢守,健 行等三摩地,種種無量故。
[0146c18] 對治差別者,謂一切法總相緣智,以楔出楔 道理,遣阿賴耶識中一切障麁重故。
[0146c20] 堪能差別者,謂住靜慮樂,隨其所欲即受生 故。
[0146c22] 引發差別者,謂能引發一切世界無礙神通 故。
[0146c23] 作業差別者,謂能振動,熾然,遍滿,顯示, 轉變,往來,卷舒,一切色像皆入身中,所往 同類,或顯或隱,所作自在,伏他神通,施辯
念樂,放大光明;引發如是大神通故。
[0146c26] 又能引 發攝諸難行十難行故。十難行者,一自 誓難行,誓受無上菩提願故。二不退難行, 生死眾苦不能退故。三不背難行,一切有
情雖行邪行而不棄故。四現前難行,怨有情 所現作一切饒益事故。五不染難行,生在世 間不為世法所染污故。六勝解難行,於大乘
中雖未能了,然於一切廣大甚深生信解故。 七通達難行,具能通達補特伽羅法無我故。 八隨覺難行,於諸如來所說甚深祕密言詞
能隨覺故。九不離不染難行,不捨生死而不 染故。十加行難行,能修諸佛安住解脫一切 障礙,窮生死際不作功用,常起一切有情一 切義利行故。
[0147a10] 復次,隨覺難行中,於佛何等祕 密言詞彼諸菩薩能隨覺了?謂如經言: 「云何菩薩能行惠施?若諸菩薩無少所施,然
於十方無量世界廣行惠施。云何菩薩樂行 惠施?若諸菩薩於一切施都無欲樂。云何菩 薩於惠施中深生信解?若諸菩薩不信如來
而行布施。云何菩薩於施策勵?若諸菩薩於 惠施中不自策勵。云何菩薩於施耽樂?若諸 菩薩無有暫時少有所施。云何菩薩其施廣
大?若諸菩薩於惠施中離娑洛想。云何菩薩 其施清淨?若諸菩薩殟波陀慳。云何菩薩其 施究竟?若諸菩薩不住究竟。云何菩薩其施
自在?若諸菩薩於惠施中不自在轉。云何菩 薩其施無盡?若諸菩薩不住無盡。」如於布施, 於戒為初,於慧為後,隨其所應當知亦爾。
云何能殺生?若斷眾生生死流轉。云何不與 取?若諸有情無有與者自然攝取。云何欲 邪行?若於諸欲了知是邪而修正行。云何能
妄語?若於妄中能說為妄。云何貝戍尼?若 能常居最勝空住。云何波魯師?若善安住 所知彼岸。云何綺間語?若正說法品類差別。
云何能貪欲?若有數數欲自證得無上靜慮。 云何能瞋恚?若於其心能正憎害一切煩惱。 云何能邪見?若一切處遍行邪性皆如實 見。
[0147b06] 甚深佛法者,云何名為甚深佛法?此中應 釋:謂常住法是諸佛法,以其法身是常住故; 又斷滅法是諸佛法,以一切障永斷滅故;又
生起法是諸佛法,以變化身現生起故;又有 所得法是諸佛法,八萬四千諸有情行及彼 對治皆可得故;又有貪法是諸佛法,自誓攝
受有貪有情為己體故;又有瞋法是諸佛法, 又有癡法是諸佛法,又異生法是諸佛法,應 知亦爾;又無染法是諸佛法,成滿真如一
切障垢不能染故;又無污法是諸佛法,生在 世間諸世間法不能污故:是故說名甚深佛 法。
[0147b17] 又能引發修到彼岸,成熟有情,淨佛國土, 諸佛法故,應知亦是菩薩等持作業差別。
攝大乘論本增上慧學分第九
[0147b20] 如是已說增上心殊勝,增上慧殊勝云何可 見?謂無分別智,若自性,若所依,若因緣,若 所緣,若行相,若任持,若助伴,若異熟,若
等流,若出離,若至究竟,若加行、無分別、後 得勝利,若差別,若無分別、後得譬喻,若無功 用作事,若甚深。應知無分別智,名增上慧殊 勝。
[0147b26] 此中無分別智,離五種相以為自性:一、離 無作意故,二、離過有尋有伺地故,三、離想受 滅寂靜故,四、離色自性故,五、離於真義異計
度故。離此五相,應知是名無分別智。
[0147c01] 於如所說無分別智成立相中,復說多頌:
「諸菩薩自性, 遠離五種相,
是無分別智, 不異計於真。
諸菩薩所依, 非心而是心,
是無分別智, 非思義種類。
諸菩薩因緣, 有言聞熏習,
是無分別智, 及如理作意。
諸菩薩所緣, 不可言法性,
是無分別智, 無我性真如。
諸菩薩行相, 復於所緣中,
是無分別智, 彼所知無相。
相應自性義, 所分別非餘,
字展轉相應, 是謂相應義。
非離彼能詮, 智於所詮轉,
非詮不同故, 一切不可言。
諸菩薩任持, 是無分別智,
後所得諸行, 為進趣增長。
諸菩薩助伴, 說為二種道,
是無分別智, 五到彼岸性。
諸菩薩異熟, 於佛二會中,
是無分別智, 由加行證得。
諸菩薩等流, 於後後生中,
是無分別智, 自體轉增勝。
諸菩薩出離, 得成辦相應,
是無分別智, 應知於十地。
諸菩薩究竟, 得清淨三身,
是無分別智, 得最上自在。
如虛空無染, 是無分別智,
種種極重惡, 由唯信勝解。
如虛空無染, 是無分別智,
解脫一切障, 得成辦相應。
如虛空無染, 是無分別智,
常行於世間, 非世法所染。
如瘂求受義, 如瘂正受義,
如非瘂受義, 三智譬如是。
如愚求受義, 如愚正受義,
如非愚受義, 三智譬如是。
如五求受義, 如五正受義,
如末那受義, 三智譬如是。
如未解於論, 求論,受法,義,
次第譬三智, 應知加行等。
如人正閉目, 是無分別智;
即彼復開目, 後得智亦爾。
應知如虛空, 是無分別智;
於中現色像, 後得智亦爾。
如末尼,天樂, 無思成自事,
種種佛事成, 常離思亦爾。
非於此、非餘, 非智、而是智,
與境無有異, 智成無分別。
應知一切法, 本性無分別,
所分別無故, 無分別智無。」
[0148a23] 此中加行無分別智有三種,謂因緣、引發、數 習生差別故。
[0148a25] 根本無分別智亦有三種,謂喜足、無顛倒、無 戲論無分別差別故。
[0148a27] 後得無分別智有五種,謂通達、隨念、安立、和 合、如意思擇差別故。
[0148a29] 復有多頌成立如是無分別智:
「鬼、傍生、人、天, 各隨其所應,
等事心異故, 許義非真實。
於過去事等, 夢像,二影中,
雖所緣非實, 而境相成就。
若義義性成, 無無分別智;
此若無,佛果 證得不應理。
得自在菩薩, 由勝解力故,
如欲地等成, 得定者亦爾。
成就簡擇者, 有智得定者,
思惟一切法, 如義皆顯現。
無分別智行, 諸義皆不現,
當知無有義, 由此亦無識。」
[0148b13] 般若波羅蜜多與無分別智,無有差別,如說: 菩薩安住般若波羅蜜多非處相應,能於所 餘波羅蜜多修習圓滿。云何名為非處相應
修習圓滿?謂由遠離五種處故:一、遠離外道 我執處故,二、遠離未見真如菩薩分別處故, 三、遠離生死涅槃二邊處故,四、遠離唯斷煩
惱障生喜足處故,五、遠離不顧有情利益安 樂住無餘依涅槃界處故。
[0148b21] 聲聞等智與菩薩智有何差別?由五種相應 知差別:一、由無分別差別,謂於蘊等法無分 別故。二、由非少分差別,謂於通達真如,入一
切種所知境界,普為度脫一切有情,非少分 故。三、由無住差別,謂無住涅槃為所住故。 四、由畢竟差別,謂無餘依涅槃界中無斷盡
故。五、由無上差別,謂於此上無有餘乘勝過 此故。
[0148b28] 此中有頌:
「諸大悲為體, 由五相勝智,
世出世滿中, 說此最高遠。」
[0148c02] 若諸菩薩成就如是增上尸羅,增上質多,增上 般若功德圓滿,於諸財位得大自在,何故現 見有諸有情匱乏財位?見彼有情於諸財位
有重業障故;見彼有情若施財位障生善法 故;見彼有情若乏財位厭離現前故;見彼有 情若施財位即為積集不善法因故;見彼有
情若施財位即便作餘無量有情損惱因故: 是故現見有諸有情匱乏財位。
[0148c09] 此中有頌:
「見業、障、現前、 積集、損惱故,
現有諸有情, 不感菩薩施。」
攝大乘論本果斷分第十
[0148c13] 如是已說增上慧殊勝,彼果斷殊勝云何可 見?斷謂菩薩無住涅槃,以捨雜染不捨生死 二所依止轉依為相。此中生死,謂依他起性
雜染分;涅槃謂依他起性清淨分:二所依止 謂通二分依他起性。轉依,謂即依他起性對 治起時,轉捨雜染分,轉得清淨分。
[0148c18] 又此轉依, 略有六種:一、損力益能轉,謂由勝解力聞熏 習住故,及由有羞恥令諸煩惱少分現行、不
現行故。二、通達轉,謂諸菩薩已入大地,於真 實非真實、顯現不顯現現前住故,乃至六地。 三、修習轉,謂猶有障,一切相不顯現,真實顯
現故,乃至十地。四、果圓滿轉,謂永無障,一切 相不顯現,最清淨真實顯現,於一切相得自 在故。五、下劣轉,謂聲聞等唯能通達補特伽
羅空無我性,一向背生死一向捨生死故。六、 廣大轉,謂諸菩薩兼通達法空無我性,即 於生死見為寂靜,雖斷雜染而不捨故。
[0148c29] 若 諸菩薩住下劣轉有何過失?不顧一切有情 利益安樂事故,違越一切菩薩法故,與下 劣乘同解脫故,是為過失。若諸菩薩住廣大
轉有何功德?生死法中以自轉依為所依止 得自在故;於一切趣示現一切有情之身, 於最勝生及三乘中,種種調伏方便善巧安 立所化諸有情故,是為功德。
[0149a08] 此中有多頌:
「諸凡夫覆真, 一向顯虛妄;
諸菩薩捨妄, 一向顯真實。
應知顯不顯, 真義非真義,
轉依即解脫, 隨欲自在行。
於生死涅槃, 若起平等智,
爾時由此證, 生死即涅槃。
由是於生死, 非捨非不捨;
亦即於涅槃, 非得非不得。」
攝大乘論本彼果智分第十一
[0149a18] 如是已說彼果斷殊勝,彼果智殊勝云何可 見?謂由三種佛身,應知彼果智殊勝:一、由 自性身,二、由受用身,三、由變化身。此中自
性身者,謂諸如來法身,一切法自在轉所依 止故。受用身者,謂依法身,種種諸佛眾會所 顯清淨佛土,大乘法樂為所受故。變化身者,
亦依法身,從覩史多天宮現沒、受生、受欲、踰 城出家、往外道所修諸苦行、證大菩提、轉大 法輪、入大涅槃故。
[0149a27] 此中說一嗢拕南頌:
「相、證得、自在、 依止、及攝持、
差別、德、甚深、 念、業:明諸佛。」
[0149b01] 諸佛法身以何為相?應知法身略有五相:一、 轉依為相,謂轉滅一切障雜染分依他起性 故,轉得解脫一切障於法自在轉現前清淨
分依他起性故。二、白法所成為相,謂六波羅 蜜多圓滿得十自在故。此中壽自在,心自在, 眾具自在,由施波羅蜜多圓滿故。業自在,生
自在,由戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在,由忍 波羅蜜多圓滿故。願自在,由精進波羅蜜多 圓滿故。神力自在五通所攝,由靜慮波羅蜜
多圓滿故。智自在,法自在,由般若波羅蜜多 圓滿故。三、無二為相,謂有無無二為相,由一 切法無所有故,空所顯相是實有故。有為無
為無二為相,由業煩惱非所為故,自在示現 有為相故。異性一性無二為相,由一切佛所 依無差別故,無量相續現等覺故。此中有二 頌:
「我執不有故, 於中無別依;
隨前能證別, 故施設有異。
種姓異、非虛、 圓滿、無初故,
無垢依無別, 故非一、非多。」
[0149b21] 四、常住為相,謂真如清淨相故,本願所引故, 所應作事無竟期故。
[0149b23] 五、不可思議為相,謂真如清淨自內證故,無 有世間喻能喻故,非諸尋思所行處故。
[0149b25] 復次,云何如是法身最初證得?謂緣總相大 乘法境無分別智及後得智,五相善修,於一 切地善集資糧,金剛喻定破滅微細難破障
故,此定無間離一切障故得轉依。
[0149b29] 復次,法身由幾自在而得自在?略由五種:一、 由佛土、自身、相好、無邊音聲、無見頂相自在, 由轉色蘊依故。二、由無罪無量廣大樂住自
在,由轉受蘊依故。三、由辯說一切名身句身 文身自在,由轉想蘊依故。四、由現化、變易、引 攝大眾、引攝白法自在,由轉行蘊依故。五、由
圓鏡、平等、觀察、成所作智自在,由轉識蘊依 故。
[0149c08] 復次,法身由幾種處應知依止?略由三處:一 由種種佛住依止,此中有二頌:
「諸佛證得五性喜, 皆