Mahāyānasaṅgrāhabhāṣya (She Dacheng Lun Shi) 攝大乘論釋
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攝大乘論釋卷第七世親菩薩釋
陳天竺三藏真諦譯
釋應知入勝相第三之一
正入相章第一
[0198c24] 論曰。如此已說應知勝相。云何應知應知入 勝相。
[0198c25] 釋曰。此品有十章。一正入相。二能入 人。三入境界。四入位。五入方便道。六入資 糧。七入資糧果。八二智用。九二智依止。十二
智差別。
[0198c29] 一切法名應知。三性名諸法勝相。復次三 性名應知。同一無性故名勝相。復次應知有 二種。一淨品。二不淨品。淨品者。謂依他性無
分別。不淨品者。謂依他性有分別。於依他有 三種性應知。一依他性。二依他性中分別。三 依他性中無分別真如。餘義如分別章中說。
前已顯此義。若人有如此行。得入應知相。今 當說此義。此問但問入體相。不問應知及勝 相。復次此問問唯識觀中緣何法為境。故答 此問。
[0199a10] 論曰。多聞所熏習依止。
[0199a10] 釋曰。於大乘法中 多聞所熏習。此熏習有說即是依止。又別說 依止者。謂身體相續。
[0199a13] 論曰。非阿黎耶識所攝。
[0199a13] 釋曰。顯此多聞熏 習是阿黎耶識對治故。非阿黎耶所攝。
[0199a15] 論曰。如阿黎耶識成種子。
[0199a15] 釋曰。如阿黎耶 識。為一切不淨品法因故成種子。多聞熏 習亦爾。為一切淨品法生因。如阿黎耶識
成種子。何法以多聞熏習為種子。為答此問 故。
[0199a20] 論曰。正思惟所攝。
[0199a20] 釋曰。此下四法並以多 聞熏習為種子。若覺觀思惟。依大乘多聞熏 習生此覺觀。離邪思惟及偏思惟。以正思惟 為性類故。言正思惟所攝。
[0199a24] 論曰。似法及義顯相所生。
[0199a24] 釋曰。似法謂十 二部方等教。似義謂方等教所詮之理。心相 似此理教。顯現此理教為緣。緣生覺觀分 別。
[0199a28] 論曰。似所取種類。
[0199a28] 釋曰。此覺觀若起。似此 所取以為體相。此二句同顯識相分。
[0199b01] 論曰。有見。
[0199b01] 釋曰。此覺觀能了別。即是識 見分。此義成立識二法。謂相識及見識。
[0199b03] 論曰。意言分別。
[0199b03] 釋曰。意識覺觀思惟。但緣 言分別。無別有義可緣。又必依名分別諸法 故。言意言分別。多聞熏習依止為此法因。
能入人章第二
[0199b07] 論曰。何人能入應知相。
[0199b07] 釋曰。此問修何觀 行人。能入唯識觀人。是菩薩觀行有四種力。 菩薩者何相。善得福德智慧二種資糧。此資
糧以何次第修令得圓滿。有四種力。一因力。 二善知識力。三正思惟力。四依止力。
[0199b12] 論曰。大乘多聞熏習相續。
[0199b12] 釋曰。為離小乘 多聞故云大乘。顯非一生於無窮生處。數習 多聞熏習心相續。是名因力。
[0199b15] 論曰。已得承事無量出世諸佛。
[0199b15] 釋曰。過數 量諸如來出現於世。是人依佛聽受正教。如 教正修行故名承事。先已得如此承事故。名 善知識力。
[0199b19] 論曰。已入決定信樂正位。
[0199b19] 釋曰。若人於大 乘中信樂。非惡知識等所能轉壞。故名決定。 信有三種。一信有。二信可得。三信有無窮功
德。若已有信。求修行得因故名為樂。從十信 至十迴向。是信樂正位。今所明位。但取十迴 向決定信樂。名思惟力。大乘多聞熏習為此 力因。
[0199b26] 論曰。由善成熟修習增長善根。是故善得福 德智慧二種資糧。
[0199b27] 釋曰。若人已一向決定 信樂。為得所樂法慇懃恭敬。修觀行法。若 修觀行法增長功德善根。如此由思惟力。是
善成熟福德智慧資糧。次第成熟。用此福德 智慧作依止。得入初地故名依止力。此四種 力顯能入人。
入境界章第三
[0199c05] 論曰。諸菩薩於何處。入唯識觀。
[0199c05] 釋曰。此問 有二意。一問何處是唯識境界。二問何處是 唯識位。
[0199c08] 論曰。有見似法義顯相。意言分別大乘法相 所生。
[0199c09] 釋曰。此法名唯識觀持。亦名境界。 意言分別者。是心覺觀思惟。此思惟有二 相。一有見識為相故說有見。二有相識為相。
謂顯現似十二部大乘教。及似大乘教所詮 理。說名有相。大乘法相所生者。大乘法為因 故得生。此中顯境界體謂意言分別。顯境界
相謂有見有相。顯境界因謂大乘法相。
入位章第四
[0199c17] 此意。言分別有四位。為顯此四位故。
[0199c18] 論曰。於願樂行地入。謂隨聞信樂故。
[0199c18] 釋曰。 有意言分別。在願樂行地中。何以故。有諸菩 薩。由但聽聞一切法唯有識。依此教隨聞起
信樂心。於一切法唯有識理中。意言分別生。 由此願樂意言分別故。說菩薩已入唯識觀。 作如此知名入唯識願樂位。
[0199c24] 論曰。見道謂如理通達故。
[0199c24] 釋曰。如此方便 菩薩入唯識見位。今當說此方便即如理通 達。此意言分別如顯現相。通達實不如是有。
但唯有識。此識非法非義非能取所取。如此 通達名入唯識見位。
[0199c29] 論曰。修道謂能對治一切障故。
[0199c29] 釋曰。意 言分別顯入修道中。今當說此方便。此意 言分別。非法非義非能取非所取。如此觀察 能對治一切三障。是名入唯識修位。此修道
與見道不異。由智由境故。若爾見修二道差 別云何。昔未見真如今始得見名見道。先已 見真如後更數觀名修道。又能除三乘通障
名見道。但除菩薩障名修道。又觀未圓滿無 退出義名見道。觀未圓滿有退出義名修道。 又但觀通境名見道。備觀通別境名修道。又 事不成名見道。事成名修道。
[0200a11] 論曰。究竟道中。謂出離障垢最清淨故。
[0200a11] 釋 曰。究竟道有二種。一有學究竟。二無學究 竟。此位最清淨智慧生處故。最微細障滅盡 無餘故。故名究竟位。諸地乃至如來地。皆有
此究竟義。若人入此四位緣何境界。
[0200a16] 論曰。一切法實唯有識。如說隨聞信樂故。如 理通達故。能對治一切障故。出離障垢最清 淨故。
[0200a18] 釋曰。此言顯入四種位境界。云何得 為四位境界。一切法謂有為無為有流無流。 及四界三乘道果等。如此等法實唯有識。何
以故。一切法以識為相。真如為體故。若方便 道以識為相。若入見道以真如為體。依此境 界隨聞信樂。入信樂位。如理通達得入見位。
能對治一切障得入修位。出離障垢得入究 竟位。
入方便道章第五
[0200a27] 因此方便菩薩得入四位。今當顯說此義。
[0200a28] 論曰。云何得入。
[0200a28] 釋曰。此問欲顯八處持善 根力為入方便。何者為善根力。何者為八處。 善根力有四種。一因力。二善知識力。三正思
惟力。四依止力。如前所明。
[0200b03] 論曰。由善根力持故。
[0200b03] 釋曰。未有令生。已 有令增長。故名持菩薩善根。或說為六波羅 蜜。或說為福慧二行。能破對治非對治所遮
故。名為力持善根力。應知有八處。何者為 八。
[0200b08] 論曰。由有三相鍊磨心故。由滅除四處障 故。緣法義為境。無間修恭敬。修奢摩他毘鉢 舍那。無放逸故。
[0200b10] 釋曰。此即三處。此三相 鍊磨心。能對治三種退屈心。何者為三。一 輕賤自身等退屈心。為除此心故顯第一鍊
磨心。何以故。有諸菩薩聞無上菩提廣大甚 深難修難得。我今云何能得如此難得無上 菩提。由有此執故。於自身心則退屈。為除此 心故。須修第一鍊磨心。
[0200b17] 論曰。十方世界無數量故。
[0200b17] 釋曰。此顯無上 菩提非定一處修得。隨處修學悉皆可得。
[0200b19] 論曰。不可數量在人道眾生。
[0200b19] 釋曰。此顯無 上菩提等類皆得。是故此身不可輕賤。
[0200b21] 論曰。剎那剎那。
[0200b21] 釋曰。此顯得無上菩提無 有定時。非待時修得。
[0200b23] 論曰。證得無上菩提。是名第一鍊磨心。
[0200b23] 釋 曰。此顯菩提無可與等。必假懃修方可證得。 由此鍊磨心。於方便中第一退屈心則滅不 生。二輕賤能得方便退屈心。為除此心故顯
第二鍊磨心。何以故。由有菩薩作如此心。 此施等是菩提資糧。若離菩薩意欲則不可 得。此意欲我等云何應得。故施等法非我等
所能行。由有此執故。於能得方便心則退屈。 為除此心故。須修第二鍊磨心。
[0200c03] 論曰。由此正意。
[0200c03] 釋曰。此顯方便譬體相。三 世諸菩薩若得如此正意。是真方便體。
[0200c05] 論曰。施等諸波羅蜜必得生長。是我信樂。
[0200c06] 釋曰。此顯方便譬功能。功能有三種。一平等 功能。二生功能。三長功能。由此正意若生長 諸波羅蜜。無不具足故名平等功能。未有令
有名生功能。已有令圓滿名長功能。如三世 諸菩薩方便體及功能。決定無二。我等亦應 同彼。何以故。我之信樂即彼正意。為所譬方
便體。此體已定。何以故。無動失故。
[0200c13] 論曰。已得堅住。
[0200c13] 釋曰。此即釋不動失義。貪 悋等所不能壞故名堅。小乘惡知識等邪化。 不能令退故名住。
[0200c16] 論曰。由此正意。我修習施等波羅蜜。進得 圓滿則為不難。是名第二鍊磨心。
[0200c17] 釋曰。此 顯所譬三種功能。由此正意我修習施等波 羅蜜。明平等功能。進得明生功能。圓滿明 長功能。此三功能必定可得。故說則不為難。
復次由此正意者。此有何義。謂信及樂。信 有三處。一信實有。二信可得。三信有無窮功 德。信實有者。信實有自性住佛性。信可得者。
信引出佛性。信有無窮功德者。信至果佛性。 起三信已。於能得方便施等波羅蜜中。求欲 修行故名為樂。此信及樂為正意體。由得此
信樂。修行施等波羅蜜則不為難。能令究 竟圓滿。復次菩薩有正意。謂我有能生六度 心。出離貪悋等諸障。能遮諸波羅蜜障。滅
盡無餘。是故不因大功用。六度易可圓滿。由 六度圓滿。無上菩提自然成就。我已得此堅 住正意。是故修行六度不以為難。由第二
鍊磨心。於方便中。第二退屈心則滅不生。 三疑應得退屈心。為除此心故顯第三鍊磨 心。何以故。有諸菩薩思量諸佛甚深廣大
功德。菩薩作是念。無上菩提最難可得。一 剎那心所障。謂金剛心無有生死心。除此心 亦應可得。此義難思。由有此執。於得無上
菩提心則退屈。為除此心故。須修第三鍊磨 心。
[0201a12] 論曰。若人與眾善法相應。
[0201a12] 釋曰。人即凡夫 及二乘。凡夫有施戒修三種善法。此善法或 數偏修。或圓滿修。若偏數數修及圓滿修。施
戒修則成眾善。以品類多故。二乘有三十七 品善法。由無間修及恭敬修。則成眾善。亦以 品類多故。
[0201a18] 論曰。後捨命時。於一切受生中。可愛富樂自 然而成。
[0201a19] 釋曰。若凡夫先修施滿足。後捨命 時即生人中。受可愛富樂果。此事無差。若先 持戒滿足。後捨命時即生天中。受可愛富樂
果。此事無差。若修定滿足。後捨命時。即生色 無色界。受可愛富樂果。此事無差。此就死墮 明得果。若二乘修三十七品滿足。後捨凡夫
壽得聖人壽。受六通等可愛富樂果。此事無 差。此就移位明得果。
[0201a27] 論曰。是人得有礙善。此義尚應成。云何我得 圓滿善及無礙善。一切如意可愛富樂而當 不成。是名第三鍊磨心。
[0201b01] 釋曰。於十地中。好生長福德智慧二品善法。 故名圓滿心。麁重難破障。由金剛定所破壞 故。金剛定後能離一切障。轉依成時名無礙
善。佛果名富樂自在故稱樂。具德故稱富。此 富樂是一切如意可愛法。若約小乘。以智斷 為如意。恩德為可愛。若約大乘。法身為富樂。
應身為如意。化身為可愛。此三攝無上菩提 盡故言一切。前言捨命者。譬離智障。智障 既滅。云何我如意可愛富樂而當不成。由第
三鍊磨心。於方便中。第三退屈心則滅不 生。
[0201b12] 論曰。此中說偈。
[0201b12] 釋曰。偈中更顯前三義。
[0201b13] 論曰。
人道中眾生 念念證菩提
處所過數量 故無下劣心
善心人信樂 能生施等度
勝人得此意 故能修施等
若善人死時 即得勝富樂
滅位圓淨善 此義云何無
[0201b20] 論曰。人道中眾生。
[0201b20] 釋曰。此顯同類能得無 等果故。不應輕賤自身。
[0201b22] 論曰。念念證菩提。
[0201b22] 釋曰。此顯時無定。修因 及得果並無定時。是故恒須勤修。無時而 不可修。修因既爾。得果亦然。是故不應謂時 有障而輕賤自身。
[0201b26] 論曰。處所過數量。
[0201b26] 釋曰。顯處所無定。隨處 立因皆可得成。得果亦爾。
[0201b28] 論曰。故無下劣心。
[0201b28] 釋曰。此明解前三義故 退屈心不生。謂我無有功能應得無上菩提。 故心不下劣。
[0201c02] 論曰。善心人信樂。能生施等度。
[0201c02] 釋曰。非惡 心及無記心能信樂何以故。有諸人。以散漫 無記心行施等行。復有諸外道。以惡心行施
等行。為離此惡無記故說善心。求得無上菩 提者名善心人。復次施等是善。若無善心為 因。則不成施等行。是故須勝因以生勝果。勝
因即信樂。由信樂故生施等諸度。此兩句 顯三義。一顯增上緣。二顯同類因。三顯等流 果。
[0201c11] 論曰。勝人得此意故。能修施等。
[0201c11] 釋曰。諸菩 薩名勝人。此意即是菩薩正意。謂信及樂。由 有此意於修施等有能。是故我修施等不以 為難。
[0201c15] 論曰。若善人死時。
[0201c15] 釋曰。善人有二種。即 凡夫及二乘。凡夫修施修戒。二乘修道品。 死時亦有二種。即死墮及移位。
[0201c18] 論曰。即得勝富樂。
[0201c18] 釋曰。亦有二種。凡夫得 人天梵世富樂。二乘得六通等富樂。若立此 因必定得果。
[0201c21] 論曰。滅位圓淨善。此義云何無。
[0201c21] 釋曰。我 今修十地福慧及無流道品。圓約諸地。淨約 道品。金剛心滅後名為滅位。此即無上菩提 果名勝富樂。我決定應得此。云何言無。
[0201c25] 論曰。由滅除四處障故。
[0201c25] 釋曰。此即八處中 第四處。此四種障菩薩皆應滅除。今當說 之。
[0201c28] 論曰。由捨離聲聞獨覺思惟故。邪思惟滅。
[0201c29] 釋曰。二乘思惟。謂數觀苦無常等生死過失。 及數觀涅槃寂靜功德。此觀但愛自身。捨利 益眾生事。若離此觀名滅邪思惟。
[0202a03] 論曰。於大乘中。生信心及決了心故。滅一切 邪意及疑。
[0202a04] 釋曰。於大乘甚深廣大法中。於 真諦生信心。於俗諦生決了心故。於真如 捨非撥意。於如來所說大乘十二部經。捨如
文判義意。故滅一切邪意及疑。復次於大乘 中。依所安立法相。如來說三性。謂一切法無 性。一切法不生不滅。本來寂靜自性涅槃。如
是等無有品類。是依分別性說。若說幻事鹿 渴夢相光影鏡像谷響水月變化。是依依他 性說。若說真如實際無相真實法界空等。是
依真實性說。此三性說中。不信及疑不得生 故。說滅邪意及疑。
[0202a15] 論曰。是所聞思諸法中。捨離我及我所邪執 故。是故滅除法執。
[0202a16] 釋曰。聞思境界名所聞 思諸法。文句所顯義是聞慧境界。依此義如 理如量推尋道理。此道理是思慧境界。於中
若執法體是有。名法我執。譬如執有涅槃。 謂集諦無生寂靜為體。若執法體有用。名法 我所執。譬如執涅槃用。謂能離三苦。如此
等執名為邪執。若未滅此執。不能得入唯識 四位。由滅除法執故。能得入唯識四位。復次 遠離所聞及所思法我及我所執。此中但執
法體及用為有。說名我我所。不執人我我 所。何以故。此人我執前十解中已滅除故。唯 法我未除故。顯入唯識方便。
[0202a28] 論曰。安立現前住。一切相思惟悉不分別。是 故能滅除分別。
[0202a29] 釋曰。於散亂位中。色等六 塵自所證知。為現前住。於寂靜位中。骨鎖 聚等從定心起為安立。如此等一切相。是散
亂寂靜二心境界。思惟謂覺觀思惟。觀苦無 常無我等。此心緣內境。由見境無相見識無 生。是故能滅分別。由無分別為方便故。得入
四位。若