Mahāyānasaṅgrahabhāṣya (She Dacheng Lun Shi) 攝大乘論釋
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攝大乘論釋卷第五世親菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
所知相分第三之二
[0343a24] 論曰。復次云何得知。如依他起自性。遍計 所執自性顯現而非稱體。由名前覺無稱體 相違故。由名有眾多多體相違故。由名不
決定雜體相違故。此中有二頌。
由名前覺無 多名不決定
成稱體多體 雜體相違故
法無而可得 無染而有淨
應知如幻等 亦復似虛空
[0343b03] 釋曰。如依他起自性。遍計所執分。雖顯現 可得。而非稱彼體。為顯此義故。說由名 前覺無稱體相違故等。若依他起遍計所執
同一相者。應不待名於義覺轉。如執有 瓶。若離瓶名。於瓶義中無有瓶覺。若此瓶 名與彼瓶義。同一相者。瓶覺應轉。以非一
相是故不轉。由此名義。若體相稱則成相 違。此中安立名為依他起。義為遍計所執。 以依他起由名勢力成所遍計故。又於一 義有眾多名。若名與義同一相者。義應如
名亦有多種。若爾此義應成多體。一義多 體則成相違。是故兩性若同一相。則成第二 相違過失。又名不決定。以一瞿聲。於九義
轉。若執名義同一相者。多義相違應同一 體。則成第三相違過失。由執牛等非一相 義同一性故。初一伽他重顯此義。於中成
者。顯依他起遍計所執非一義成。法無而可 得等者。此一伽他以幻等喻開悟弟子。弟 子有二相違疑問。云何法無而現可得。云何
無染而有清淨。此中兩喻釋此疑問。如幻 等者。譬如幻象實無所有而現可得。應 知此中義亦如是。雖現可得而非實有。似 虛空者。譬如虛空雖非雲等所能染污。性
清淨故。而離彼時說名清淨。當知諸法亦 復如是。雖實無染。性清淨故。然客障垢得 滅離時。說名清淨。
[0343b29] 論曰。復次何故如所顯現實無所有。而依 他起自性。非一切一切都無所有。此若無者。 圓成實自性亦無所有。此若無者。則一切
皆無。若依他起及圓成實自性無有。應成 無有染淨過失。既現可得雜染清淨。是故 不應一切皆無。此中有頌。
若無依他起 圓成實亦無
一切種若無 恒時無染淨
[0343c08] 釋曰。若依他起如所可得不如是有。既爾 何不一切一切都無所有。此若無者圓成實 性亦應無有。何以故。由有雜染清淨有故。
若二俱無則一切種皆無所有。今當顯此。 非都無有。有謗雜染清淨過故。雜染清淨 既現可得。故此二性俱非不有。若執為無 則撥現有。雜染清淨言無所有。
[0343c15] 論曰。諸佛世尊於大乘中說方廣教。彼教 中言。云何應知遍計所執自性。應知異門 說無所有。云何應知依他起自性。應知譬
如幻炎夢像光影谷響水月變化。云何應知 圓成實自性。應知宣說四清淨法。何等名 為四清淨法。一者自性清淨。謂真如空實際
無相勝義法界。二者離垢清淨。謂即此離一 切障垢。三者得此道清淨。謂一切菩提分法 波羅蜜多等。四者生此境清淨。謂諸大乘妙
正法教。由此法教清淨緣故。非遍計所執 自性。最淨法界等流性故。非依他起自性。 如是四法總攝一切清淨法。盡此中有二 頌。
幻等說於生 說無計所執
若說四清淨 是謂圓成實
自性與離垢 清淨道所緣
一切清淨法 皆四相所攝
[0344a03] 釋曰。自性清淨者。謂此自性本來清淨。即是 真如自性。實有一切有情平等共相。由有 此故說一切法有如來藏。離垢清淨者。即
此真如遠離煩惱所知障垢。即由如是清淨 真如顯成諸佛。得此道清淨者。謂能得此 真如聖道即是清淨。謂念住等菩提分法。及
以一切波羅蜜多。生此境清淨者。生此能 證菩提分法所緣境界。生此境界即是清淨 故名生此境清淨。即契經等十二分教。何以
故。若此聖教是遍計所執應成雜染因。若是 依他起應成虛妄。最淨法界等流性故非是 虛妄。既離二自性故成圓成實。又此四種
於大乘中隨說一種。應知是說圓成實性。 於中初二無有變異。圓成實故名圓成實。 後之二種無有顛倒。圓成實故名圓成實。 後伽他中具頌此義。幻等說於生者。謂依
他起此中名生。若於是處說一切法。譬如 幻事乃至變化。應知此說依他起性。說無 計所執者。若於是處說無有色。乃至說無 一切諸法。應知此說遍計所執性。
[0344a23] 論曰。復次何緣如經所說。於依他起自性 說幻等喻。於依他起自性為除他虛妄疑 故。他復云何於依他起自性有虛妄疑。由
他於此有如是疑。云何實無有義而成所 行境界。為除此疑說幻事喻。云何無義心 心法轉。為除此疑說陽炎喻。云何無義有 愛非愛受用差別。為除此疑說所夢喻。云
何無義淨不淨業愛非愛果差別而生。為除 此疑說影像喻。云何無義種種識轉。為除 此疑說光影喻。云何無義種種戲論言說而 轉。為除此疑說谷嚮喻。云何無義而有
實取諸三摩地所行境轉。為除此疑說水 月喻。云何無義有諸菩薩無顛倒心。為辦 有情諸利樂事故思受生。為除此疑說變 化喻。
[0344b09] 釋曰。為此義故於依他起說幻等喻。今當 顯示。此中虛妄疑者。謂於虛妄依他起性所 有諸疑。為除此疑說幻等喻顯依他起。若
實無義云何成境。為治此疑說幻事喻顯 依他起。譬如幻象雖無實義而成境界。義 亦如是。他復生疑。若無有義即無所緣。諸 心心法云何而轉。為除此疑說陽炎喻顯
依他起。此中陽焰譬心心法。水喻於義。譬 如陽炎有動搖故。雖無有義而生水覺。 諸心心法亦復如是。由動搖故。雖無有義 而生義覺。是諸愚夫於此復疑。若無有義
諸愛非愛受用差別云何可得。為除此疑 說所夢喻顯依他起。如於夢中。雖無實義 而見種種愛與非愛。受用差別現前可得。此
亦如是。於此復疑。淨不淨業義既實無。愛 非愛果義云何起。為除此疑說影像喻 顯依他起。譬如影像實無有義。即於本質 起影像覺。然影像義無別可得。此亦如是。
應知雖無愛與非愛真實果義而現可得。 於此復疑。若無有義云何得有種種識轉。 為除此疑說光影喻顯依他起。如弄影 者有其種種光影可得。雖有多種光影可
得。而光影義實無所有。識亦如是。無種種 義而有種種義現可得。於此復疑。若無有 義。無量品類戲論言說云何而轉。為除此 疑說谷響喻顯依他起譬如谷響雖無有
義而現可得。戲論言說亦復如是。雖無實 義而現可得。於此復疑。若無有義。云何世 間定心心法有義可得。由說定心能如實 知如實見故。為除此疑說水月喻顯依
他起。譬如水月。其義實無。由水潤滑澄清 性故而現可得。定心亦爾。所緣境義雖實 無有。而現可得。水喻其定。以是潤滑澄清
性故。於此復疑。若有情義實無所有。云何 證真諸菩薩等。作彼利樂覺慧為先。彼彼 趣中攝受自體。為除此疑說變化喻顯 依他起。譬如變化。實無有義。由化者力一
切事成。非變化義而不可得。應知此中亦 復如是。所受自體其義雖無。而有能作一 切有情利益安樂。所受自體義現可得。
[0344c20] 復有別義世尊意說幻等八喻。今當顯示。 此中幻喻為除眼等六種內處。應知顯示 眼等六處。譬如幻象。雖實非有而現可得。
說陽炎喻為除器世間。由彼大故。於陽 炎中實無有水。動搖力故似水可得。說所 夢喻為除色等所受用境。顯如所夢。色 等實無而能為因起愛非愛受用差別。說影
像喻為除身業果。顯善不善身業為緣。 而有餘色影像生起。說谷響喻為除語 業果。顯語業因感語業果猶如谷響。意 業三種。一非等引地。二等引地。三聞種類。
說光影喻為除非等引地諸意業果。顯此 意業所得諸果猶如光影。說水月喻為除 等引地諸意業果。顯等引地諸意業果猶如 水月。說變化喻為除聞種類意業聞種類
者。即是聞思之所熏習。此即顯示聞種類意 差別而轉猶如變化。
[0345a08] 論曰。世尊依何密意。於梵問經中說。如來 不得生死不得涅槃。於依他起自性中。 依遍計所執自性及圓成實自性。生死涅槃
無差別密意。何以故。即此依他起自性。由遍 計所執分成生死。由圓成實分成涅槃故。
[0345a13] 釋曰。如是三種自性相法。所說契經悉皆隨 順。今當顯示。世尊依何密意於梵問經中 說如來不得生死不得涅槃者。問於依他
起自性中依遍計所執自性及圓成實自性 生死涅槃無差別密意者。答次當廣釋。依他 起自性非定生死。由圓成實分成涅槃故。 亦非定涅槃。由遍計所執分成生死故。是
故不可定說一性。由此自性若得一分餘 分不異。依此意趣。於彼經中說如來不 得生死不得涅槃。
[0345a23] 論曰。阿毘達磨大乘經中。薄伽梵說法有三 種。一雜染分。二清淨分。三彼二分。依何密 意作如是說。於依他起自性中。遍計所執
自性是雜染分。圓成實自性是清淨分。即依 他起是彼二分。依此密意作如是說。於此 義中以何喻顯。以金土藏為喻顯示。譬如
世間金土藏中三法可得。一地界二土三金。 於地界中土非實有而現可得。金是實有 而不可得。火燒鍊時土相不現金相顯現。 又此地界土顯現時虛妄顯現。金顯現時真
實顯現。是故地界是彼二分。識亦如是。無分 別智火未燒時。於此識中所有虛妄遍計所 執自性顯現。所有真實圓成實自性不顯現。
此識若為無分別智火所燒時。於此識中 所有真實圓成實自性顯現。所有虛妄遍計 所執自性不顯現。是故此虛妄分別識。依他 起自性有彼二分。如金土藏中所有地界。
[0345b11] 釋曰。阿毘達磨大乘經中。由此密意說有 三法。一雜染分。謂遍計所執自性是雜染故。 二清淨分。謂圓成實自性是清淨故。三彼二
分。謂依他起自性通彼二故。為顯此義以 金土藏為其譬喻。此中藏者是彼種子。言 地界者。是堅硬性。土之與金是所造色。於
此喻中三法可得。謂此藏中先時有土相貌 顯現。後時金相方乃可得。為顯金相後方 可得。說火燒鍊後可得故金真實有。
[0345b20] 論曰。世尊有處說一切法常。有處說一切法 無常。有處說一切法非常非無常。依何密 意作如是說。謂依他起自性。由圓成實性
分是常。由遍計所執性分是無常。由彼二分 非常非無常。依此密意作如是說。如常無 常無二。如是苦樂無二。淨不淨無二。空不空
無二。我無我無二。寂靜不寂靜無二。有自性 無自性無二。生不生無二。滅不滅無二。本 來寂靜非本來寂靜無二。自性涅槃非自性
涅槃無二。生死涅槃無二亦爾。如是等差別 一切諸佛密意語言。由三自性應隨決了。 如前說常無常等門。此中有多頌。
如法實不有 如現非一種
非法非非法 故說無二義
依一分開顯 或有或非有
依二分說言 非有非非有
如顯現非有 是故說為無
由如是顯現 是故說為有
自然自體無 自性不堅住
如執取不有 故許無自性
由無性故成 後後所依止
無生滅本寂 自性般涅槃
[0345c13] 釋曰。伽他義中如法實不有如現非一種 者。如其次第釋非法非非法因緣。由實不 有故非法。由現非一種故非非法。以非法
非非法故說無二義。依一分者。謂依一邊。 開顯者。說示也。或有或非有者。或是有性或 是無性。依二分說言非有非非有者。取依
他起具二分性。說為非有及非非有。如顯 現非有者。如現所得不如是有。是故說為 無者。由此義故說之為無。由如是顯現 者。由唯似有相貌顯現。是故說為有者。即
由此義說之為有。說一切法無自性意。今 當顯示。自然無者。由一切法無離眾緣自 然有性。是名一種無自性意。自體無者。由
法滅已不復更生故無自性。此復一種無自 性意自性不堅住者。由法纔生一剎那後無 力能住故無自性。如是諸法無自性理與聲 聞共。如執取不有故許無自性者。此無自
性不共聲聞。以如愚夫所取。遍計所執自 性不如是有。由此意故依大乘理。說一切 法皆無自性。由無性故成者。由一切法無
自性故。無生滅等皆得成就。所以者何。由 無自性故無有生。由無生故亦無有滅。 無生滅故本來寂靜。本寂靜故自性涅槃。後 後所依止者。是後後因此而得有義。
[0346a08] 論曰。復有四種意趣四種祕密。一切佛言應 隨決了。四意趣者。一平等意趣。謂如說言 我昔曾於彼時彼分。即名勝觀正等覺者。二
別時意趣。謂如說言若誦多寶如來名者。 便於無上正等菩提已得決定。又如說言 由唯發願便得往生極樂世界。三別義意 趣。謂如說言若已逢事爾所殑伽河沙等
佛。於大乘法方能解義。四補特伽羅意樂 意趣。謂如為一補特伽羅先讚布施後還 毀呰。如於布施。如是尸羅及一分修當知 亦爾。如是名為四種意趣。四祕密者。一令
入祕密。謂聲聞乘中或大乘中。依世俗諦 理說有補特伽羅。及有諸法自性差別。二 相祕密。謂於是處說諸法相顯三自性三 對治祕密。謂於是處說行對治八萬四千四
轉變祕密。謂於是處以其別義。諸言諸字 即顯別義。如有頌言。
覺不堅為堅 善住於顛倒
極煩惱所惱 得最上菩提
[0346a27] 釋曰。意趣祕密有差別者。謂佛世尊先緣 此事後為他說。是名意趣。由此決定令 入聖教。是名祕密。平等意趣者。謂如有人
取相似法說如是言。彼即是我。世尊亦爾。 平等法身置在心中。說言我昔曾於彼等。 非彼昔時毘鉢尸佛。即是今日釋迦牟尼。依
平等義所起意趣作如是說。別時意趣者。 謂此意趣令嬾惰者。由彼彼因於彼彼法 精勤修習。彼彼善根皆得增長。此中意趣顯
誦多寶如來名因。是昇進因。非唯誦名。便 於無上正等菩提已得決定。如有說言由 一金錢得千金錢。豈於一日意在別時。由 一金錢是得千因故作此說。此亦如是。由
唯發願便得往生極樂世界。當知亦爾。別 義意趣中。於大乘法方能解義者。謂於三 種自性義理自證其相。若但解了隨名言義 是佛意者。愚夫於此亦應解了。故知此中
言解義者。意在證解。要由過去逢事多佛。 補特伽羅意樂意趣者。謂如為一先讚布 施後還毀呰。此中意者。先多慳悋為讚布 施。後樂行施。還復毀呰令修勝行。若無
此意。於一施中先讚後毀。則成相違。由有 此意讚毀應理。於尸羅等當知亦爾。一分 修者。謂世間修。令入祕密者。謂若是處依
世俗諦理。說有補特伽羅及一切法自性差 別。為令有情入佛聖教。是故說名令入祕 密。相祕密者。謂於宣說諸法相中說三自 性。對治祕密者。謂於是處宣說有情諸