Madhyāntavibhaṅgabhāṣya (Zhong Bian Fenbie Lun) 中邊分別論
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中邊分別論卷上天親菩薩造
陳天竺三藏真諦譯
相品第一
恭敬善行子 能造此正論
為我等宣說 今當顯此義
[0451a10] 初立論體。
相障及真實 研習對治道
修住而得果 無上乘唯爾
[0451a13] 此七義是論所說。何者為七。一相二障三真 實四研習對治五修住六得果七無上乘。今 依相說此偈言。
虛妄分別有 彼處無有二
彼中唯有空 於此亦有彼
[0451a18] 此中虛妄分別者。謂分別能執所執。有者。但 有分別。彼處者。謂虛妄分別。無有二者。謂能 執所執此二永無。彼中者。謂分別中。唯有空
者。謂但此分別離能執所執故。唯有空於此 者。謂能所空中。亦有彼者。謂有虛妄分別。若 法是處無。由此法故是處空。其所餘者則名
為有。若如是知即於空相智無顛倒。次說偈言。
故說一切法 非空非不空
有無及有故 是名中道義
[0451a27] 一切法者。謂有為名虛妄分別。無為名空。非 空者。謂由空由虛妄分別。非不空者。謂由能 執所執故。有者。謂虛妄分別有故。無者。謂
能所執無故。及有者。謂於虛妄中有真空 故。於真空中亦有虛妄分別故。是名中道義 者。謂一切法非一向空。亦非一向不空。如是
等文不違般若波羅蜜等。如經說一切法非 空非不空。如是已說虛妄分別有相無相竟。 今當次說其自體相。故說偈言。
塵根我及識 本識生似彼
但識有無彼 彼無故識無
[0451b09] 似塵者。謂本識顯現相似色等。似根者。謂識 似五根於自他相續中顯現。似我者。謂意識 與我見無明等相應故。似識者。謂六種識。本
識者。謂阿黎耶識。生似彼者。謂似塵等四物。 但識有者。謂但有亂識。無彼者。謂無四物。 何以故。似塵似根非實形識故。似我似識顯
現不如境故。彼無故識無者。謂塵既是無識 亦是無。是識所取四種境界。謂塵根我及識 所攝實無體相。所取既無能取亂識亦復是
無。如是說體相已。今當顯名義。故說偈言。
亂識虛妄性 由此義得成
非實有無故 滅彼故解脫
[0451b21] 亂識虛妄性由此義得成者。謂一切世間但 唯亂識。此亂識云何名虛妄。由境不實故。由 體散亂故。非實有者。謂顯現似四物。四物永
無故。非實無故者。謂非一切永無。由亂識生 故。云何不許亂識永無。故偈言滅彼故解脫。 若執永無繫縛解脫皆不成就。則起邪見撥
淨不淨品。如是說虛妄體相已。今當次說虛 妄攝相。若言唯是虛妄。云何能攝三性。故說 偈言。
分別及依他 真實唯三性
由塵與亂識 及二無故說
[0451c03] 分別性者。謂是六塵永不可得。猶如空華依 他性者。謂唯亂識有非實故。猶如幻物。真實 性者。謂能取所取二無所有。真實有無故。猶
如虛空。說虛妄攝相已。今當說入虛妄無所 有方便相。故說偈言。
由依唯識故 境無體義成
以塵無有體 本識即不生
[0451c10] 一切三界但唯有識。依如此義外塵體相決 無所有。此智得成。由所緣境無有體故。能緣 唯識亦不得生。以是方便即得入於能取所
取無所有相。
是故識成就 非識為自性
[0451c15] 所識諸塵既無有體。是故識性無理得成。
不識及與識 (疏本云應知識不識) 由是義平等
[0451c17] 不識者。由自性不成就。是故非識。此法真實 無所有性。而能顯現似非實塵。故說為識。說 入虛妄無所有方便相已。今當顯虛妄總相。
故說偈言。
虛妄總類者 三界心心法 (不識者疏本無不字)
[0451c22] 虛妄者。若約界立。謂欲色無色界。若約生立。 謂心及心法是總類相。說總相已。別相今當 說。
唯塵智名心 差別名心法
[0451c26] 心者但了別塵通相。若了塵別相說名為心 法。謂受想行等。說總別相已。次顯生起相。
第一名緣識 第二是用識
於塵受分別 引行謂心法
[0452a01] 緣識者。謂阿黎耶識。餘識生緣故。用識者。 謂因黎耶識於塵中起名為用識。於塵受者。 謂領塵苦等說名受陰。分別者謂選擇塵差
別是名想陰。引行者。能令心捨此取彼。謂欲 思惟及作意等名為行陰。如是受等名為心 法。說生起相已。當說虛妄染污相。故說偈 言。
覆藏及安立 將導與攝持
圓滿三分成 領觸并牽引
執著及現前 苦故惱世間
三種二種難 亦七由虛妄
[0452a12] 覆藏者。由無明能障如實見故。安立者。由諸 行能安立業熏習於本識中故。將導者。由本 識及意識能令眾生往受生處故。攝持者。謂
由色能攝持自體五聚故。圓滿者。謂由六入 能生長故。三分成者。依根塵識諸觸成故。領 觸者。由樂苦等為損益故。牽引者。由貪愛令
業能牽後生故。執著者。由四取能令諸識染 著欲等四處隨從得生故。現前者。由業有謂 已作諸業趣向來生為與果報故。苦者。由生
老死故。惱世間者。謂三界由無明乃至老死 等所逼惱。恒受苦難故。三種二種難亦七由 虛妄者。三種難者。謂煩惱業生等。煩惱難
者。謂無明貪愛取。業難者。謂行及有。生難 者。謂所餘七分。二種難者。所謂因果。因難 者。謂煩惱業分。果難者。謂所餘分。七難者。
謂七種因。一顛倒因。謂無明。二牽引因。謂 諸行。三將因。謂本意二識。四攝因。謂名色 六入。五受用因。謂觸受。六引出因。謂愛取
有。七厭怖因。謂生老死。由虛妄者。如是苦 難從虛妄生。集虛妄義有九種相。所謂有相 無相自相攝相入無相方便相差別相眾名相 生緣相染相。義現於前。
[0452b05] 說虛妄已。當說方便為顯空義。由此相應故。 說偈言。
體相及眾名 其義與分別
成立理應知 略解空如是
[0452b09] 云何應知空相。偈言。
無二有此無 是二名空相
故非有非無 不異亦不一
[0452b12] 無二者。謂無所取能取。有此無者。謂但有所 取能取無。是二名空相者。謂無及有無是名 空相。此顯真空無有二相。是法以二無為性。
不可說有不可說無。云何非有。是二無故。云 何非無。是二無有故。故偈言非有非無。是名 真空相。不異亦不一者。與虛妄分別不異相
亦不一相。若異者。謂法性與法異。是義不然。 譬如五陰與無常性及苦性。若一者。清淨境 界智及通相不成就。如是道理顯現空與虛
妄離一異相。是故說不有非不有非一非異 相。
[0452b23] 云何眾名。應知。
如如及實際 無相與真實
法界法身等 略說空眾名
[0452b26] 云何眾名義。應知。
非變異不到 相滅聖境界
聖法因及依 是眾名義次
[0452b29] 無異為義故。是故名如如。恒如是不捨故。無 顛倒為義故。說實際。非顛倒種類及境界故。 相滅為義故。說無相。離一切相故。無分別。
聖智境界故。第一義智為體故。說真實。聖法 因為義故。是故說法界。聖法依此境生。此中 因義是界義。攝持法身為義故說法身。如是
空眾名義已顯。云何空分別。應知。
亦染亦清淨 如是空分別
[0452c08] 何處位空不淨。何處位空淨。
[0452c09] 有垢亦無垢。
[0452c10] 若在此位中是諸垢法。未得出離與共相 應是位處說不淨。若在此位出離諸垢。此位 處說淨。若已與垢相應後時無垢。不離變異
法故。云何不無常。為此問故答。
水界金空靜 法界淨如是
[0452c15] 客塵故離滅故不是自性變異故。復有分別。 此空有十六。一內空。二外空。三內外空。四大 空。五空空。六第一義空。七有為空。八無為
空。九畢竟空。十無前後空。十一不捨空。十 二性空。十三相空。十四一切法空。十五非有 空。十六非有性空。如是略說空。應知。
食者所食空 身及依處空
能見及如理 所求至得空
[0452c23] 此中能食空者。依內根故說。所食空者。依外 塵故說。身者是能食。所食者依處。是重空 故說內外空。大空者。世器遍滿故故說名
大。此空說大空。內入身及世器。此法是空。無 分別智能見此空。此無分別智空故名空空。 如道理依第一義相觀此法空。是名第一義
空。為得此菩薩修行空。是此法空為何修行。 為至得二善。一有為善。二無為善。此空是名 有為無為空。為常利益他。為一向恒利益他
故。修此空故說畢竟空。為不捨生死。此生死 無前後。諸眾生不見其空。疲厭故捨離生死。 此空是名無前後空。為善無窮盡諸佛入無
餘涅槃。因此空不捨他利益事。是名不捨空。 為清淨界性性義者種類義自然得故。故立 名性。此空名性空。為得大相好。是大人相及
小相。為得此二相修行此空。是名相空。為清 淨佛法故。菩薩行彼十力四無畏等諸佛不 共法。為清淨令出菩薩修此空。是名一切法
空。如是十四種空已安立。應知分別此相。是 十四中何法名空。
人法二皆無 此中名為空
彼無非是無 此中有別空
[0453a16] 人法二無有是法名空。是無有法決定有亦 空。如上說。能食等十四處。此二法是名空。為 顯空真實相故。是故最後安立二空。一非有
空。二非有性空。立二空何所為。為離人法增 益。為離人法空毀謗。如次第如是空分別應 知。云何空成立義。應知。
若言不淨者 眾生無解脫
若言無垢者 功用無所施
[0453a24] 若諸法空對治未起時。為客塵不染故自然 清淨。煩惱障無故。不因功力一切眾生應得 解脫。若對治已起自性故不淨。為得解脫修
道功用無果報故。作如是果。故說。
不染非不染 非淨非不淨
心本清淨故 煩惱客塵故
[0453b01] 云何不染非不染。心本自性清淨故。云何 非淨非不淨。煩惱客塵故。如是空分別略說 已。安立空眾義者。應知有二種。一為體相。二
為安立。何者為體相。為有相故。無有相故。是 有相者。離有離無相。離一離異相。安立者。眾 名等四義。應知分別。中邊論相品為解釋 偈已究竟。
障品第二
遍及一方重 平等及取捨
今說二種障
[0453b11] 此中遍障者。煩惱障及一切智障。為菩薩種 性諸人二障圓滿故。一方障者。煩惱障。為聲 聞性等諸人。重障者。是前諸人欲等諸行中
隨一麁煩惱。平等障者。平等諸行中隨行中 隨一生死。取捨障者。菩薩性諸人為障無住 處涅槃故。如理相應。二種人障已說。一菩薩
性人。二聲聞等性人。復有煩惱相九種。
九結名惑障
[0453b19] 九種諸惑結此中說煩惱障。此諸煩惱障為 障誰。
厭離及除捨 實見
[0453b22] 愛欲結者障厭離心心堅礙障者。障除捨心。 因此惑違逆。礙境界中不能生捨除心。諸餘 結者覆障真實見。云何起障是諸煩惱次第。
及身見
身見所依法 滅道三寶障
利養恭敬等 輕財知止足
[0453b28] 是諸餘煩惱是此五處障。我慢障者。欲滅離 身見時障對正觀智有異品無異品。無異品 我慢數行故。此身見不得滅。無明結者。欲遠
離身見依處時為真實見障。因此不得遠離 取陰故。見結者。欲通達滅諦時為作障。身見 及邊見於滅諦生怖畏故。邪見於滅諦起誹
謗故。取結者。是通達道諦時為作障。依別道 理思擇求得清淨故。疑結者。欲通達三寶時 為作障。不信受三寶功德故。嫉妬結者。欲遠
離利養恭敬時為作障。不見此過失故。慳悋 結者。欲行輕財知足時為作障。令貪著財物 等故。
[0453c11] 善法障復十復有別障十種善法等處應知。 何者為十處。
不行非處所 所行不如理
不生不思量 資糧不具足
性友不相稱 心疲故厭離
修行不相稱 惡怨人共住
麁惑三隨一 般若不成就
自性重煩惱 懈怠與放逸
著有及欲塵 下劣心亦爾
不信無願樂 如言思量義
不敬法重利 於眾生無悲
聞災及少聞 三昧資糧減
[0453c23] 如是諸障何者為善法。
善菩提攝取 有智無迷障
迴向不怖嫉 自在善等十
[0453c26] 如是善等諸法中。何者被障。何者為障。應知 答。
此十各三障 十事中應知
[0453c29] 善法有三障。一者不修行。二非處修行。三修 行不如理。
[0454a02] 菩提有三種障。一者不生善。二不生正思量。 三資糧不圓滿。
[0454a04] 攝取菩提者。發菩提心是名攝取菩提。此心 有三種。一與性不相應行。二朋友不相應。三 心疲極厭離。有智者。是菩薩體性。為知此法
有三障。一修行不相稱。二惡友人共住。三與 惡怨人共住。此中惡人者。愚癡凡人。惡怨人 者。礙菩薩功德觀菩薩過失。無迷者。心不散
亂有三障。一顛倒麁失。二煩惱等。三障中隨 一有餘三令成熟。解脫般若未熟未滿。無障 者。滅離諸障是名無障。此有三障。一自性
麁惑。二懈怠。三放逸。菩提迴向有三障。令心 迴向餘處不得一向迴向無上菩提。一貪著 諸有。二貪著有資糧法。三下劣品心。無怖畏
有三障。一於人不生信重心。二於正法中不 生願欲。三如名字言語思量諸義。樂嫉妬 者有三障一不尊重正法。二尊重利養恭敬。
三於眾生中不起大悲心。不自在者有三障。 因此三不得自在。一無聞慧無聞者生起業 惑正法災故。二聞慧少弱。三者三昧事不成
熟。還復是此障善等諸法中十種隨一分作 因。依此義故應知障中何者為十因。第一生 因。譬如眼入為眼識作生因。二住因。譬如四
種食為一切眾生。三持因。如所持能攝持。譬 器世界為眾生生世界。四明了因。如光明為 色。五變異因。如火等為成熟等諸事。六相離
因。如鎌等為刈等。七迴轉因。如金銀師為 迴轉諸金銀令成鐶釧。八必比因。譬如烟為 火等必比知。九令信因。譬如立證因分為所
立義。十至得因。如道等為涅槃等諸果作因。 如是生障善處應知。此應令生故。住障者。菩 提處此不應壞動故。持障者。菩提攝取處。菩
提心能持故。明了障者。有智處。此應顯了故。 變異障者。無迷處。迷轉滅故有變異。相離障 者。無障處。此障相離為體故。迴轉障者。迴向
處。菩提心迴向為體相故。必比障者。無怖畏 處。為不信故怖畏。令信障者無嫉妬處。於法 不嫉妬令人信故。至得障者。自在處。無所繫 屬至得為體相故。
助道十度地 復有餘別障
[0454b13] 助道品法處者。
處不明懈怠 三昧少二種
不種及羸弱 諸見麁惡過
[0454b16] 念處者依處不明了為障。四正勤處懈怠。四 如意足處禪定少。二種為不圓滿。欲精進心 思量四種。隨一不具足。為修習不具足成。
資糧八法隨一不具故。五根處不下解脫分 善法種子故。力處是五根羸弱與非助道相 雜起故。覺分處諸見過失見道所顯故。道分
處麁惡過失。此修道所顯現故。波羅蜜障者。
富貴及善道 不捨眾生障
增減功德失 令諸眾生入
解脫無盡量 令善無有間
所作常決定 同用令他熟
[0454b27] 此十種波羅蜜能生此法。此法是波羅蜜果。 為障波羅蜜果故。是故顯說障波羅蜜。檀波 羅蜜者何法