Xian Yang Shengjiao Lun 顯揚聖教論
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顯揚聖教論卷第十四無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
成善巧品第三
[0545a09] 復次於此論體九事等中應善了知七種善 巧。何等為七。頌曰。
於諸蘊界處 及眾緣起法
處非處根諦 善巧事應知
[0545a13] 論曰。住正法者。應善了達如是七種善巧之 事。問何故唯立七種善巧。答世間愚夫多如 是計。頌曰。
身者自在等 無因身者住
流轉作諸業 及增上二種
[0545a18] 論曰。於諸蘊中不善巧故。執諸蘊體為我身 者。於諸界中不善巧故。執自在等為身生因 或執無因身自然起。以不了達從自種因身
得生故。所以者何。界者功能種子族姓因等 名差別故。於諸處中不善巧故。執有身者依 身而住取外境界。於緣起中不善巧故。執有
身者流轉生死。由不善知處非處故。執有身 者能造諸業。由不善知諸根諸諦。執有二種 增上身者。謂愛非愛業果增上者。及染污清
淨增上者。由不善知苦集兩諦。計有染污增 上者。由不善知滅道兩諦。計有清淨增上者。 頌曰。
於身者等起 實我所住持
流轉者作者 及諸增上義
染污若清淨 起七種愚癡
對治此應知 攝七種善巧
[0545b05] 論曰。如前總說二種增上分別顯示二種愚 癡。謂增上義愚癡及染污清淨愚癡。誰依七 種身等愚轉。頌曰。
妄計我身者 依止諸根住
於境界迴轉 受用愛非愛
言說所依住 作者有覺者
由於差別蘊 總見一身者
[0545b12] 論曰。身者愚者。由不了知色蘊體故。計有一 我依止五根於境界轉。由不了知受蘊體故。 計有受者受用一切愛非愛事。由不了知想
蘊體故。別計有我言說依住。不知想是言說 依故。如薄伽梵說。如其所想起於言說。由不 了知行蘊體故。計有作者。由不了知識蘊體
故。計有覺者。非唯有識以諸世間於識蘊體 起覺想故。如是愚夫。於諸差別蘊自相中。總 起一種身者。愚癡即計身者。以之為我。復次 等起愚者。頌曰。
迷惑初因故 計常因無因
[0545b23] 論曰。世間愚夫。或於身所有初因而生迷惑 故。執不平等因。謂有常住自在天毘瑟弩天 自性等因。或說無因。謂撥無一切能生因體。
復次實我所住持愚者。頌曰。
我住持諸根 能觸及能受
[0545b28] 論曰。計我住持諸根能觸。順苦受觸順樂受 觸。及能領受若樂若苦。
[0545c01] 復次流轉作者增上義及染污清淨愚者。謂 計有各別住持身者我已。頌曰。
從此死生處 計有流轉者
法非法作者 及彼果增上
於修習邪行 計為染污者
於修習正行 妄計解脫者
[0545c07] 論曰。彼愚癡者。於彼彼死生處。計有實我生 死流轉。即此實我。造作後世法非法因。即 此實我。於彼果自在受用故。彼果法生。即此
實我。依於果法。習行邪行計為染者。修行正 行計為解脫者。頌曰。
佛未出於世 如是愚癡轉
由佛現世間 說七種善巧
[0545c14] 論曰。此中顯示依如是時。如其所應外道愚 癡眾生還滅。由此七種善巧言說。不共一切 諸外道故。此中蘊善巧者。頌曰。
知世等別故 能除一合想
即離與解脫 眾生不可得
多種及總略 共有差別轉
增益損減智 蘊善巧應知
[0545c21] 論曰。世等別者。謂諸蘊去來等體性差別。如 薄伽梵說。諸所有色若過去若未來若現在若 內若外若麁若細若劣若勝若遠若近等。乃
至廣說。由勝智慧如實知故。於諸蘊中捨一 合想。即是還滅。又於諸蘊中補特伽羅性不 可得。何以故。即於諸蘊眾生不可得。離於諸
蘊眾生亦不可得。解脫諸蘊眾生亦不可得。 如薄伽梵告西爾迦。汝於色蘊見如來耶。乃 至汝於識蘊見如來耶。西爾迦答。不也喬答
摩。如是乃至廣說。於彼經中說色等蘊。若總 若別補特伽羅皆不可得。今於此中但略說。 總於五蘊是不可得。如是已說。了知色等相
差別故。及能遠離彼所對治增益執故。於諸 蘊中自相共相皆得善巧。又復蘊者。是積聚 義。能善了知是積聚義。名蘊善巧。此積聚義
復有四種。謂多種義。總略義。共有轉義。增益 損減義。此中顯示諸蘊自體及彼障斷勝利。 是名蘊善巧。云何界善巧。頌曰。
見三因生故 說名界善巧
從無始自種 多種種生起
由此及於此 取者不可得
依自智成故 能除下劣性
[0546a14] 論曰。由觀根境識三法。從自因而生。名界善 巧。所以者何。由彼諸法無始流轉從自種生 多生起及種種生起。當知多生起者。如經言。
非一界故。種種生起者。如經言。種種界故。復 次由依諸根於諸境界能取之我不可得故。 能知所作依自成立。不由大自在天等。是故
凡所欲為不生下劣自在修習。此中顯示界 善巧自體及彼障斷勝利。是名界善巧。云何 處善巧頌曰。
知諸觸諸受 由二種生門
依止於觸故 當知處善巧
如法處天處 後後所依止
由世俗諦故 了知二種性
[0546a27] 論曰。由善了知觸生門體建立二處。謂根及 境。如是由能生義故名為處。猶如世間修善 法所名為法處。又善了知諸受依觸。是故建
立觸為彼處。如是所居住義故名為處。猶如 世間天像住所名為天處。又復觸受二法生 時。依世俗故了知二性。謂觸者受者由觸能
觸對受能領納。此中顯示就勝義諦。觸者受 者皆不可得。就世俗諦二皆可得。是名處善 巧。云何緣起善巧。頌曰。
知未斷無常 因能生諸果
自相續相似 名緣起善巧
眾生不可得 而有捨續者
由了達甚深 四種緣起故
[0546b11] 論曰。能善了知從未永斷無常之因能生諸 果。名緣起善巧。謂如經說。此有故彼有。此 生故彼生。如其次第。又能善知由從此因於
自相續生諸果法。謂如經說。非緣餘生而有 老死等。又善了知從相似因生諸果法。謂如 經說。身惡行者能感不憙不樂不愛不可意
異熟身。妙行者。能感與上相違可意等異熟。 如是等。復次即諸蘊相續名捨命者及續生 者補特伽羅性不可得。由善了知四種甚深
緣起故。謂不從自生。不從他生。非自他生。非 無因生。此中顯示緣起自體及彼障斷勝利。 是名緣起善巧。云何處非處善巧。頌曰。
不作不趣得 二餘體不轉
淨見無餘業 非我自在二
如是智能知 處非處善巧
於自果定處 異此說非處
[0546b27] 論曰。若不見我於因果二處而得自在。名處 非處善巧。謂不作故。不趣故。不得故。二體不 轉故。餘體不轉故。淨見無餘業故。云何不作。
謂不純作妙善行故。是故無有自在之我。云 何不趣謂離妙行不往善趣故。如經言。無處 無容行身惡行。乃至得生天上。必無是處。乃
至廣說。云何不得。謂離善方便無漏聖道。定 不能得道果所攝畢竟清淨。如經言。無處無 容不永斷五蓋。乃至不修七遍覺支能正證
得苦盡邊際必無是處。云何二體不轉。謂無 處無容非前非後。有二如來出現於世。乃至 廣說。云何餘體不轉。謂離丈夫身外餘身必
無有作轉輪王等。如經言。無處無容女人得 作轉輪聖王。乃至廣說。云何淨見無餘業。謂 如經言。無處無容聖見具足補特伽羅故斷
物命。乃至受第八有。必無是處。有是處者。 謂諸異生。
[0546c15] 今於此中言不作者。謂所計我於因不得自 在。不得者通於因果。淨見無餘業亦爾。餘唯 於果。又處非處者。於自果決定名之為處。當
知於餘名為非處。由無倒慧於此善巧是名 處非處善巧。此中顯示處非處善巧自體及 彼障斷勝利。云何根善巧。頌曰。
於能取生住 及染污清淨
無理我觀餘 於彼果增上
於如是方便 名為根善巧
謂於取生住 染淨增上故
[0546c25] 論曰。若不見我於能取等是增上故名根善 巧。何以故。非所計我觀餘因緣。於能取等增 上自在。即餘因緣於能取等是增上故。是故
計我。不應道理。所言諸根於能取等是增上 者。謂眼等六根於取六境是增上。男女二根 於能生相續是增上。命根一種於相續住是
增上。五受根於染污是增上。信等八根於清 淨是增上。此中顯示根善巧自體及彼障斷 勝利。是名根善巧。云何諦善巧。頌曰。
二自性苦故 合故不應理
由無因有因 及五種譬喻
如是隨覺故 應知諦善巧
隨覺未曾見 未受義因緣
[0547a09] 論曰。由能善觀我於染淨二法非順道理名 諦善巧。何等為二。謂自性苦故。與苦合故。云 何自性苦故。謂若我自性是苦者。為無因為
有因。若無因者。常應染污。若有因者。應先清 淨後方染污。故不順理。云何與苦合故。謂引 五喻皆不順理。何以故。若言苦與我合者。不
應如兩木共合。有不攝出離性過故。亦非如 有情與木共合。有出離過故。亦非如火與薪 共合。有性壞過故。亦非如衣與染色共合。於
我體上如白淨色少分亦不可得故。亦非如 心心法合。何以故。心是能取與此同緣一境 等可名相應。於我無此義故。不順道理。又由
觀見未曾見義及彼因緣。又復觀見未曾受 義及彼因緣。名諦善巧。謂從昔來未曾了見 苦集二諦及彼因緣。從昔已來未曾了見。未
曾經受滅道兩諦及彼因緣。此中顯示出世 智自體及彼障斷勝利。是名諦善巧。頌曰。
當知諸善巧 差別二十三
異攝論為先 後最極清淨
[0547a28] 論曰。應知蘊等善巧差別復有二十三種。謂 異攝論善巧。聞所生智善巧。思所生智善巧。 修所生智善巧。順決擇分智善巧。見道智善
巧。修道智善巧。究竟道智善巧。練根智善巧 發神通智善巧。不善清淨世俗智善巧。善清 淨世俗智善巧。勝義智善巧。不善清淨相有
分別智善巧。善清淨相有分別智善巧。善清 淨相無分別智善巧。成所作前行智善巧。成 所作智善巧。成所作後智善巧。聲聞智善巧。
獨覺智善巧。菩薩智善巧。最極清淨智善巧。 此中異攝論善巧復有二種。一種種攝善巧。 二種種論善巧。
[0547b11] 種種攝善巧者有十一種。所謂界攝乃至更 互攝。界攝者。謂諸蘊等自種子所攝。相攝者。 謂諸蘊等自相共相所攝。種類攝者。謂諸蘊
等遍自種類所攝。分位攝者。謂諸蘊等順樂 受等分位所攝。不相離攝者。謂諸蘊等由一 法攝一切蘊等。以彼眷屬不相離故。時攝者。
謂諸蘊等過去未來現在各別相攝。方攝者。 謂諸蘊等依方而轉。若依此方所生即此方 所攝。全攝者。謂諸蘊等具足五十八十二等
所攝。一分攝者。謂諸蘊等各別少分所攝。勝 義攝者。謂諸蘊等真如相所攝。更互攝者。謂 諸蘊等更互相攝。
[0547b23] 種種論善巧者。謂於蘊等種種問答方便善 巧。如以一行為。問應以順前句順後句四句 無事句。答如有。問言若有界攝即有相攝耶。
設有相攝復有界攝耶。且應依眼以四句。答 或有界攝無相攝。謂生有色界不得眼。設得 已失。若諸異生生無色界。或有相攝無界
攝。謂阿羅漢最後眼。或有界攝亦有相攝。謂 除上所說餘有眼位。或有無界攝亦無相攝。 謂阿羅漢眼壞失者。生無色界。已見諦者。及
已入無餘般涅槃界。如於眼如是分別。於餘 一切隨其所應當廣分別。如以界攝對相攝。 如是以界攝對餘攝。展轉一行應廣分別。如
是以餘攝對餘攝除前前對後後。皆應以一 行道理如其所應當廣分別。復次若法蘊所 攝此法界所攝耶。設法界所攝此法蘊所攝
耶。此應以順前句答。若法蘊所攝此法亦界 所攝。或法界所攝非蘊所攝。謂無為法。如以 蘊對界如是以蘊乃至對諦應依一行道理廣
辯相攝。如蘊對餘如是以界對處等乃至以 根對諦應廣分別。
[0547c14] 此中不善清淨世俗智善巧者。即是順決擇 分智善巧。善清淨世俗智善巧者。即是出世 後得世間智善巧。勝義智善巧者。即是見道
智善巧。如是三種即是不善清淨相有分別 智善巧。善清淨相有分別智善巧。善清淨相 無分別智善巧。如是三種即是成所作前行
智善巧。成所作智善巧。成所作後智善巧。又 前三種差別者。未斷煩惱生非煩惱對治。已 斷煩惱生非煩惱對治。已斷煩惱生是煩惱
對治差別故。中三種差別者。即此三種由有 分別無分別世俗勝義智性差別故。後三種 差別者。謂即此三種顯示斷前行智性正斷
道智性彼後時智性差別故。如是九智依相 續。補特伽羅差別復建立四種應知。
顯揚聖教論成無常品第四
[0547c29] 復次如先所說。若欲正修行遍知等功德者。 謂遍知苦等。云何於苦遍知。謂於苦諦遍知 無常苦空無我。今隨次第應廣成立。此中成
無常者。謂應顯示無常體性及無常差別。云 何無常。何等差別。頌曰。
無常謂有為 三相相應故
無常義如應 六八種應知
[0548a07] 論曰。無常性者。謂有為法與三有為相共相 應故。一生相。二滅相。三住異相。又無常義 差別者。如其所應或六或八應知。何等六
八。頌曰。
無性壞轉異 別離得當有
剎那續病等 心器受用故
[0548a13] 論曰。六種無常者。一無性無常。二失壞無常。 三轉異無常。四別離無常。五得無常。六當有 無常。八種無常者。一剎那門。二相續門。三病
門。四老門。五死門。六心門。七器門。八受用 門。此中剎那相續二種無常遍一切處。病等 三無常在於內色。心無常唯在於名。器受用
二無常在於外色。此中無性無常者。謂性常 無故。名曰無常。餘變異無常有十五種頌曰。
變異應當知 十五種差別
所謂分位等 八緣所逼故
下界具一切 中界離三門
具三種變異 上界復除器
[0548a25] 論曰。十五種變異者。謂分位變異。乃至一切 種不現盡變異。分位變異者。謂從嬰兒位乃 至老時前後不相似各別變異。顯變異者。謂
從妙色鮮肌潤澤膚體乃至變為惡色麁肌枯 顇膚體。形變異者。謂肥瘦等變異。興盛變 異者。謂眷屬資財及戒見等興盛。與此相違
名衰退變。異支節變異者。謂先具諸支節後 變為不具。寒熱變異者。謂於寒時踡跼戰慄。 熱則舒適流汗希求冷煖等變異。他所損害
變異者。謂手足蹴搏蚊虻觸等。身體變異。疲 倦變異者。謂因走跳騰躑等。身勞變異。威儀 變異者。謂四威儀前後易脫。損益變異。觸對
變異者。謂由順苦樂等觸變異故苦樂等受 變異。染污變異者。謂心所有貪瞋等大小兩 惑嬈亂變異。病等變異者。謂先無病苦後為
重疾所逼身體變異。死變異者。謂先有壽命 後空無識前後變異。青瘀等變異者。謂命終 後身色青瘀脹爛乃至骨鎖等變異。一切種
不現盡變異者。謂骨鎖位燒壞離散彼一切 種都無所見變異。
[0548b16] 又此十五種變異由與八緣相應。八緣者。一 積時貯畜。二他所損害。三受用虧減。四時 節推謝。五火所燒。六水所壞。七風所燥。八異
緣合。積時貯畜者。謂經時久故。有色之法不 離本處自然朽敗。他所損害者。謂由他種種 逼惱因緣前後變異。受用虧減者。謂於種種
所受用物為各別主宰之所食用損減變異。 時節推謝者。謂冬時寒雪夏日暑雨。叢林藥 草或盛或衰。火所燒者。謂大火縱逸國城聚
落悉為灰燼。水所壞者。謂大水漂漫閈里邑 居並隨淪沒。風所燥者。謂大風飄鼓潤衣濕 地速