Xian Yang Shengjiao Lun 顯揚聖教論
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顯揚聖教論卷第十六無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
成空品第六之餘
[0556b19] 論曰。如是空理。依修故證。云何為修。頌曰。
修差別十八 或有毒無毒
對治五種執 略二種應知
[0556b22] 論曰。修相差別有十八種。
[0556b23] 一聲聞相應作意修。謂如有一是聲聞住聲 聞法性。或未入正性無生。或已入正性無 生。唯觀自利不觀利他。依安立諦作意門入
真如理。自內緣有分量法。起厭離無欲解脫 行。為盡自愛作意修習。是名聲聞相應作意 修。
[0556b29] 二菩薩作意修。謂如有一是菩薩住菩薩法 性。或未入正性無生。或已入正性無生。觀 自他俱利依安立非安立諦作意門入真如理。
自內緣無分量法大悲增上故起利益他攝受 方便行。履無上迹。因為盡自他愛作意修習。 是名菩薩作意修。
[0556c06] 三影像作意修。謂或思惟有分別毘鉢舍那 品三摩地所行本境界法同分影像。或復思 惟無分別奢摩他品三摩地所行本境界法同
分影像。如是修習名為影像作意修。
[0556c10] 四事究竟作意修。謂思惟諸法若過去若未 來若現在。若內若外。若麁若細。若遠若近。或 復思惟諸法真如盡諸所有。如諸所有如是
修習。是名事究竟作意修。
[0556c14] 五事成就修。謂已證得根本靜慮及世出世 三摩鉢底。如是修習是名事成就修。
[0556c16] 六得修。謂如有一依初靜慮。或修習無常想。 或乃至修習死想時。此人所有不現在前所 餘善想。若自地攝若下地攝。及彼所引世及
出世所有功德。皆悉修習令其轉增。猛利清 淨當得生起。證得彼法自在成就。是名得 修。
[0556c22] 七習修。謂如有一現前思惟彼彼諸法起無 常等所有善想。及現修習諸餘善法。如是修 習是名習修。
[0556c25] 八除遣修。謂如有一思惟三摩地所行影像 相故除遣諸法根本性相。令不復現依以榍 出榍道理。猶如有人以其細榍除遣麁榍。或
以身安遣身麁重。如前已說。是名除遣修。
[0556c29] 九對治修。謂思惟修習。厭壞對治。斷對治。持 對治。遠分對治。是名對治修。此中聞思所生 道是厭壞對治。出世間道是斷對治。彼果轉
依是持對治。世間修慧道是遠分對治。
[0557a04] 十身修。十一戒修。十二心修。十三慧修。如 其次第依根防護修習三學。當知是名身等 修性。
[0557a07] 十四少分修。謂思惟諸法起無常等一一善 想及修所餘少分善法。是名少分修。
[0557a09] 十五遍行修。謂思惟一切法一味真如。如是 修習名遍行修。
[0557a11] 十六有動修。謂勤方便修無相時。於中間起 諸有相修。是名有動修。
[0557a13] 十七功行修。謂勤方便修無相時。由功用行 無有間缺起無相修。是名功行修。
[0557a15] 十八成滿修。謂或依聲聞乘。或依獨覺乘。或 依大乘。一切依已轉得一切法自在。如是修 習是名成滿修。
[0557a18] 如是諸修略有二種。謂有毒修。無毒修。我我 所執。雜不雜故。
[0557a20] 又此諸修當知對治五種邪執。一眾生邪執。二 法邪執。三損減邪執。四差別邪執。五變異邪 執。眾生邪執者。謂於諸蘊執有有情作者受
者。法邪執者。謂如所言說執有色等自體差 別。損減邪執者。謂執諸法一切相。無差別邪 執者。謂執諸法我無我等有別體性。變異邪
執者。謂執諸法先實有我後成無我。又此諸 修略有二種。謂世間修。出世間修。復次頌曰。
修果應當知 三菩提功德
依止轉依性 所作事成就
[0557b01] 論曰。因修空故證得妙果。謂依止轉依證三 菩提。及得無諍願智無礙解等無量功德。及 所作事圓滿成就。謂即轉依究竟成滿。
顯揚聖教論成無性品第七
[0557b05] 論曰。成空品中已成立眾生無我非法無我。 今為成立法無我故說成無性。頌曰。
三自性應知 初遍計所執
次依他起性 最後圓成實
[0557b09] 論曰。當知無性不離自性。是故先說三自性 義。如是即顯三種無性密意故。說三自性者。 謂遍計所執自性。依他起自性。圓成實自性。
遍計所執者。所謂諸法依因言說所計自體。 依他起者。所謂諸法依諸因緣所生自體。圓 成實者。所謂諸法真如自體。頌曰。
三無性應知 不離三自性
由相無生無 及勝義無性
[0557b17] 論曰。如是三種自性。當知由三無自性故說 三無性。一相無性。謂遍計所執自性。由此自 性體相無故。二生無性。謂依他起自性。由此
自性緣力所生非自然生故。三勝義無性。謂 圓成實自性。由此自性體是勝義。又是諸法 無性。故已說三種自性及三無性相。今當顯
示成立道理。云何應知。遍計所執皆無自體 相。頌曰。
非五事所攝 此外更無有
由名於義轉 二更互為客
[0557b27] 論曰。遍計所執自相是無。何以故。五事所不 攝故。除五事外更無所有。何等為五。一相二 名三分別四真如五正智。問若遍計所執相
無有自體。云何能起遍計執耶。答由名於義 轉故。謂隨彼假名於義流轉。世間愚夫執有 名義決定相稱真實自性。問云何應知此是
邪執。答以二更互為客故。所以者何。以名於 義非稱體故。說之為客。義亦如名無所有故。 說之為客。云何知然。頌曰。
於名前無覺 多名及不定
於有義無義 轉非理義成
[0557c09] 論曰。若義自體如名有者未得名前。此覺於 義應先已有。又名多故。一義應有多種自體 又名不定故。義之自體亦應不定。何以故。即
此一名於所餘義亦施設故。又復此名為於 有義轉為於無義轉耶。若於有義轉者。不應 道理。即前所說三因緣故。若於無義轉者。即
前所說二互為客。道理成就。復次若執義是 實有。由名顯了如燈照色。不應道理。何以 故。頌曰。
取已立名故 餘即不能取
如眾生邪執 增益為顛倒
[0557c20] 論曰。先取義已。然後立名。非未取義能立名 字。已取得義復須顯了。不應道理。又即由此 名。餘未解者不取得義。燈照了物即不如是。
非由此燈餘不能取所照了物。又不應執義 異名異。由唯依名起義執故。譬如唯有諸行 無始流轉自性異生。數習力故於自他相續
起眾生邪執。如是於長夜中串習言說熏修 心故。由此方便起妄遍計執有諸法。此法邪 執猶如眾生妄增益故。當知顛倒。如是顛倒 云何與雜染法展轉生起。頌曰。
由熏起依他 依此生顛倒
如是互為緣 展轉生相續
[0558a03] 論曰。由此顛倒熏習力故。後依他果自性得 生。又依此果後時復生。法執顛倒。如是二法 更互為緣。生死展轉相續不斷。已說成立道
理。今當顯示遍計所執自性差別。頌曰。
自性與差別 有覺悟隨眠
加行名遍計 又當知五種
[0558a09] 論曰。由有六種遍計差別故。遍計所執自性 亦有六種。何等名為六種遍計。一自性遍計。 謂遍計色等實有自相。二差別遍計。謂遍計
色等決定實有有色無色有見無見等諸差別 相。三覺悟遍計。謂善名言者所有遍計。四隨 眠遍計。謂不善名言者所有遍計。五加行遍
計。此復五種。一貪愛加行。二瞋恚加行。三合 會加行。四別離加行。五隨捨加行。六名遍計。 此復二種。一文字所起。二非文字所起。非文
字所起者。如有計執。此為何物。云何此物。此 物是何。此物云何。文字所起者。如有計執。此 為此物。此物如是。或色或乃至識。或有為
或無為。或常或無常。或善或不善或無記如 是等。
[0558a23] 復次遍計所執自性。當知復由五種遍計。何 等為五。一依名遍計。義自性。二依義遍計。名 自性。三依名遍計。名自性。四依義遍計。義自
性。五依二遍計。二自性。依名遍計。義自性 者。如有計執。此物既名為色。必應定有色 體真實。此物既名為受想行識必應定有受
想行識體性真實。依義遍計。名自性者。如 有計執。此物名色。為不名色。此物名受想行 識。為不名受想行識。依名遍計。名自性者。
如有計執。不了物體但知種種分別色名。不 了物體但知種種分別受想行識。名依義遍 計。義自性者。如有計執。不了色名但於色
體種種分別。不了受想行識名但於受想行 識體性種種分別。依二遍計。二自性者。如 有計執。此物是色體性。名之為色。此物是受
想行識體性。名受想行識。已說遍計所執 自性差別。此遍計執由妄分別故生。此分別 差別今當更說。頌曰。
分別有八種 能生於三事
分別體應知 二界心心法
[0558b14] 論曰。八種分別能生三事。何等為三。一分別 戲論所依緣事。二見我慢事。三貪愛等事。
[0558b16] 八種分別者。一自性分別。謂於色等想事分 別色等所有自性。二差別分別。謂即於色等 想事起諸分別。此有色此無色。此有見此無
見。此有對此無對。如是等無量差別。以自 性分別為依處故。分別種種差別之義。三 總執分別。謂即於色等想事所立我及有情
命者生者等。假想施設所引分別。由於積聚 多法總執為因分別轉故。又於舍軍林等及 於飲食衣乘等想事。所立舍等假想施設所
引尋思。四我分別。謂若事有漏有取。長時 數習我執所聚。由數習邪執自見處事為緣 所起虛妄分別。五我所分別。謂若事有漏有
取。長時數習我所執所聚。由數習邪執自見 處事為緣所起虛妄分別。六愛分別。謂緣淨 妙可意事境分別。七不愛分別。謂緣不淨妙
不可意事境分別。八愛不愛俱相違分別。謂 緣淨不淨可意不可意俱離事境分別。
[0558c04] 如是略說有二種。謂分別自體。及分別所依 所緣事。此中自性分別。差別分別。總執分別。 此三分別能生分別戲論所依事。分別戲論
所緣事。謂色等想事為依緣故。名想言說所 攝名想言說所顯分別戲論。即於此事分別 計度無量種種眾多差別。此中我分別。我所
分別。此二分別能生餘見根本及慢根本身 見及能生餘慢根本我慢。此中愛分別。不愛 分別。俱相違分別。如其所應生貪瞋癡。是故
如是八種分別為起此三種事。若欲略說分 別體性。所謂三界諸心心法。復次頌曰。
由二縛所縛 堅執二自性
故二縛解脫 正無得無見
[0558c17] 論曰。起前所說諸分別時。即為二縛所縛。所 謂相縛及麁重縛。由此二縛執二自性。謂執 依他起自性及遍計所執自性。是故解脫二
種縛已。於二自性正無所得及無所見。所以 者何。由遍計所執自性畢竟無故。不可得依 他起自性。雖復是有不取相故無所見。如是
成立遍計所執自性已。為欲成立依他起自 性故。當說成立道理。頌曰。
假有所依因 若異壞二種
雜染可得故 當知依他有
[0558c27] 論曰。不應宣說諸法唯是假有。何以故假法 必有所依因故。非無實物假法成立。若異此 者。無實物故假亦是無。即應破壞二法。二法壞
故。雜染之法應不可得。由雜染法現可得故。 當知必有依他起自性。復次此依他起自性 有何相貌。頌曰。
相麁重為體 此更互緣生
非自然是有 故說生無性
[0559a06] 論曰。此依他起自性以相及麁重為體。云何 說為依他起。由此二種更互為緣而得生故。 謂相為緣起於麁重。麁重為緣又能生相。若
爾何故名生無性。謂緣力所生非自然有故。 復次此依他起自性。為決定有為決定無。頌 曰。
非決定有無 一切種皆許
通假實二性 世俗說為有
[0559a14] 論曰。依他起自性非如施設決定是有。亦非 一切決定是無。故一切種非有非無。然許一 切種皆可言說。謂若有若無。亦有亦無。非有
非無。問此依他起自性。為是實有為是假有。 答應知此性通假實有。問為由世俗故有。為 由勝義故有。答當知由世俗故說之為有。復 次頌曰。
宣說我法用 皆名為世俗
當知勝義諦 謂七種真如
[0559a23] 論曰。世俗諦者。當知宣說我法作用已。如攝 淨義品中說。勝義諦者。謂七種真如。已如攝 事品中說。復次頌曰。
圓成實自性 二最勝智義
無有諸戲論 遠離一異性
[0559a28] 論曰。此勝義諦。當知即是圓成實自性。問何 因緣故七種真如名勝義諦。答由是二最勝 智所行故。謂出世間智及此後得世間智。由
此勝義無戲論故。非餘智境。又此勝義無戲 論故。於有相法離一異性。何以故。由此真如 於有相法不可說異亦非不異故。復次頌曰。
清淨之所緣 常無有變異
善性及樂性 一切皆成就
[0559b07] 論曰。由勝義諦離一異性故。當知即是清淨 所緣性。何以故。由緣此境得心清淨故。當知 亦是常。於一切時性無變異故。又由清淨所
緣故。當知是善。以是常故當知是樂。復次 頌曰。
實勝義無性 戲論我無故
依他無彼相 此勝義無性
[0559b14] 論曰。圓成實自性。由勝義無性故說為無性。 何以故。由此自性即是勝義亦是無性。由無 戲論我法性故。是故圓成實自性。是勝義故。
及無戲論性故。說為勝義無性。應知於依他 起自性。由異相故。亦得建立為勝義無性。何 以故。由無勝義性故。復次如前所說有五種
相。謂能詮相。所詮相。此二相屬相。執著相。 不執著相。又有三相。謂遍計所執相。依他起 相。圓成實相。為五攝三。為三攝五耶。頌曰。
依三相應知 建立五種相
彼如其所應 別別有五業
[0559b25] 論曰。當知依三自相建立五相。所以者何。初 及第二依三自相。第三依遍計所執相。第四 依依他起相。第五依圓成實相。又三自性一
一各有五業。已如攝淨義品中說。復次前成 空品所遮眾生執。今此品中所遮法執。此二 種執誰從誰生。頌曰。
法執故愚夫 起彼眾生執
彼除覺法性 覺法我執斷
[0559c04] 論曰。由法執故世間愚夫起眾生執。除眾生 執現起纏故覺法實性。覺法性故法執永斷。 法執斷時當知亦斷眾生執隨眠。復次於何
未斷而成雜染。於何斷滅得成清淨。頌曰。
於依他執初 熏習成雜染
無執圓成實 熏習成清淨
雜染有漏性 清淨則無漏
此當知轉依 不思議二種
[0559c12] 論曰。於依他起自性執著初自性故。起於熏 習則成雜染。當知圓成實自性無執著故。起 於熏習則成清淨。雜染即是有漏性。清淨即
是無漏性。此無漏性當知即是轉依相。又此 轉依不可思議及有二種。云何不可思議。頌曰。
真實及自體 寂靜與功德
一切不思議 當知由四道
[0559c19] 論曰。如是轉依不可思議由四道理。一由真 實。謂是常故。二由自體。謂非有色非無色如 是等故。三由寂靜謂寂靜住故。四由功德謂
此轉依有威德故。又此轉依不可思議由四 種道方乃證得。謂四種正行。四種尋思。四如 實智。四種境事。何等為四。一遍滿境。二淨行
境。三善巧境。四淨惑境。此中遍滿境復有四 種。一有分別影像。二無分別影像。三事究 竟四所作成就。有分別影像者。謂所知事同
分三摩地所行毘鉢舍那境。無分別影像者。 謂所知事同分三摩地所行奢摩他竟。事究 竟者。謂盡所有性及