Mahāyānasūtralāṃkāraśāstra (Dacheng Zhuangyan Jinglun) 大乘莊嚴經論
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大乘莊嚴經論卷第八無著菩薩造
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
度攝品第十七之二
[0629b07] 釋曰。已說修習六波羅蜜。次說六波羅蜜差 別。六波羅蜜差別各有六義。一者自性。二 者因。三者果。四者業。五者相應。六者品類。
偈曰。
施彼及共思 二成亦二攝
具住不慳故 法財無畏三
[0629b13] 釋曰。此偈明檀波羅蜜六義。施彼者是施自 性。由以己物施諸受者故。共思者是施因。由 無貪善根與思俱生故。二成者是施果。由財
成就及身成就故。言身成就者。具攝命等五 事。如五事經中說。施食得五事。一者得命。 二者得色。三者得力。四者得樂五者得辯。二
攝者是施業。由自他二攝滿足及大菩提滿 足故。具住不慳故者。是施相應。由具足住不 慳人心中故。法財無畏三者。是施品類。品類
有三。一者法施。二者財施。三者無畏施故。如 是六義。智者應知應習。偈曰。
六支滅有邊 善道及持等
福聚具足故 二得為二種
[0629b26] 釋曰。此偈明尸波羅蜜六義。六支者是戒自 性。由住具戒乃至受學諸學足故。滅有邊者 是戒因。滅是涅槃。為求涅槃度諸有邊受行
戒故。善道者是戒果。善道及不悔等次第五 心住因戒得故。持等者是戒業。戒有三能。一 者能持。由能任持一切功德如大地故。二者
能靜。由能止息一切煩惱火熱故。三者無畏。 由能不起一切怖憎等諸罪緣起豈畏起諸罪 故。福聚具足故者。是戒相應。由一切時身口
意業皆行善行故。二得為二種者。是戒品類。 二得謂受得及法得。受得者。攝波羅提木叉 護。法得者。攝禪護及無流護故。偈曰。
不報耐智性 大悲及法依
五德并二利 具勝彼三種
[0629c11] 釋曰。此偈明羼提波羅蜜六義。不報耐智性 者。是忍自性。一不報。二耐。三智。此三次第 是三忍自性。不報者是他毀忍自性。耐者是
安苦忍自性。智者是觀法忍自性。大悲及法 依者是忍因。一大悲為因。二法依為因。法依 者。謂受戒及多聞故。五德者是忍果。如經
中說。忍得五種果。一得少憎愱。二得不壞 他意。三得喜樂。四得臨終不悔。五得身壞生 天。二利者是忍業。由三忍故能作自利利他
二種業。如經偈說。作彼二義。自利利他。若 知他瞋。於彼自息。具勝者。是忍相應忍難行 故名最勝。具足最勝名相應。如經中說。忍最
上難行故。彼三種者。是忍品類。彼人有三品。 一他毀忍。二安苦忍。三觀法忍故。偈曰。
於善於正勇 有信有欲故
念增及對治 具德彼七種
[0629c27] 釋曰。此偈明毘梨耶波羅蜜六義。於善於正 勇者。是精進自性。遮餘業中勇猛故言善。除 外道解脫中勇猛故言正。有信有欲故者。是
精進因。由信及求精進得起故。念增者。是精 進果。念定等功德復由精進起故。對治者。是 精進業。如經中說。起精進者能得樂住。不
雜諸惡不善法故。具德者。是精進相應。由具 無貪等功德故。彼七種者。是精進品類。彼人 有七品精進。一學戒精進。二學定精進。三學
慧精進四身精進。五心精進。六無間精進。七 尊重精進。偈曰。
心住及念進 樂生亦通住
諸法之上首 彼種三復三
[0630a11] 釋曰。此偈明禪波羅蜜六義。心住者。是定自 性。由心住內故。念進者。是定因。有念故於緣 不忘。依進故禪定得起。樂生者是定果。離退
方便離果不虛故。通住者。是定業。通謂五 通。住謂三住。聖住天住梵住。禪定能令五通 及三住皆得自在住故。諸法之上首者。是定
相應。如經中說。三摩提者諸法上首故。彼種 三復三者。是定品類。彼人有二種三品。一者 有覺有觀無覺有觀無覺無觀三品故。二者 喜俱樂俱捨俱三品故。偈曰。
正擇與定持 善脫及命說
諸法之上首 彼亦有三種
[0630a23] 釋曰。此偈明般若波羅蜜六義。正擇者。是慧 自性。由離邪業及世間所識業。正擇出世間 法故。定持者。是慧因。由定持慧如實解法
故。善脫者。是慧果。謂於染污得善解脫。何以 故。由世間出世間大出世間正擇故。命說者。 是慧業。由慧命及善說慧命者以彼無上正
擇為命故。善說者。正說正法故。諸法之上首 者是慧相應。如經中說。般若者一切法中上 故。彼亦有三種者。是慧品類。彼人有世間出
世間大出世間三品正擇故。已說六波羅蜜 差別。次說六波羅蜜攝行。偈曰。
一切白淨法 應知亂定俱
六度總三雙 是類皆悉攝
[0630b07] 釋曰。一切白淨法者。謂檀等諸行法。應知彼 行法總攝有三種。一者亂。二者定。三者俱。彼 亂者以前二波羅蜜攝施戒不定故。定者以
後二波羅蜜攝禪及實慧定故。俱者以中二 波羅蜜攝忍及精進定不定故。已說六波羅 蜜攝行。次說六波羅蜜治障。偈曰。
檀離七著故 不著說七種
應知餘五度 障治七皆然
[0630b15] 釋曰。檀離七著故不著說七種者。彼檀著有 七種。一資財著。二慢緩著。三偏執著。四報恩 著。五果報著。六障礙著。七散亂著。此中障礙
著者。謂檀所對治貪。隨眠不斷故。散亂著者。 散亂有二種。一下意散亂求小乘故。二分別 散亂分別三輪故。由菩薩行檀時遠離此七
著故說七不著。應知餘五度障治七皆然者。 應知戒等五波羅蜜亦各有七著。離七著故 亦各說七不著。此中有差別者。翻檀波羅蜜
離資財著。即是戒等五波羅蜜離第一著。所 謂戒離破戒著。忍離瞋恚著。精進離懈怠著。 禪定離亂心著。智慧離愚癡著。戒等離障礙
著者。彼障隨眠皆斷除故。戒等離分別著者。 隨其三輪不分別故。已說六波羅蜜治障。次 說六波羅蜜功德。此中先說利他功德。偈曰。
恒時捨身命 離求愍他故
因施建菩提 智攝施無盡
[0630c03] 釋曰。此偈顯示檀波羅蜜利他功德。恒時捨 身命者。謂諸菩薩一切時施自身命與一切 求者故。離求愍他故者。不求報恩及以愛果
由大悲為因故。因施建菩提者。因是施已建 立一切眾生於三乘菩提故。智攝施無盡者。 此施由無分別智所攝乃至無餘涅槃其福無 盡無窮利益一切眾生故。偈曰。
恒時守禁勤 離戒及善趣
因戒建菩提 智攝戒無盡
[0630c12] 釋曰。此偈顯示尸波羅蜜利他功德恒時守 禁勤者。菩薩有三聚戒。一律儀戒。二攝善法 戒。三攝眾生戒。初戒以禁防為體。後二戒以
勤勇為體。諸菩薩一切時恒守護故。離戒及 善趣者。謂不著得戒及不求愛果故。偈曰。
恒時耐他毀 離求畏無能
因忍建菩提 智攝忍無盡
[0630c19] 釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜利他功德。恒時 耐他毀者。諸菩薩於一切時若一切眾生以 一切極惱事來毀菩薩。菩薩悉能忍受故。離
求畏無能者。不求報恩不求善趣不為怖畏 不為無能故。偈曰。
恒時誓勤作 殺賊為無上
因進建菩提 智攝進無盡
[0630c26] 釋曰。此偈顯示毘梨耶波羅蜜利他功德。恒 時誓勤作者。諸菩薩無比修精進有二自性。 一弘誓為自性。二勤方便為自性。殺賊為無
上者。菩薩修精進但為殺自他煩惱賊。為得 無上菩提故。偈曰。
恒時習諸定 捨禪下處生
因定建菩提 智攝定無盡
[0631a04] 釋曰。此偈顯示禪波羅蜜利他功德。恒時習 諸定者。諸菩薩攝無邊三摩提而修習故。捨 禪下處生者。棄捨無上禪樂住來就下劣處
受生。何以故。由大悲故。偈曰。
恒了真餘境 佛斷尚不著
因智建菩提 悲攝智無盡
[0631a10] 釋曰。此偈顯示般若波羅蜜利他功德。恒了 真餘境者。了真謂第一義諦平等相。人法二 無我智故。餘境謂無邊。名相等差別故。佛斷
尚不著者。佛斷謂涅槃諸菩薩修般若尚不 著佛涅槃。何況求生死。此中前五波羅蜜。 以無分別智攝故。乃至無餘涅槃功德無盡。
般若波羅蜜。以大悲攝故。恒不捨眾生功德 無盡。六偈別說利他功德已。次以一偈總說 前義。偈曰。
廣大及無求 最勝與無盡
當知一一度 四德悉皆同
[0631a21] 釋曰。四功德者。一廣大功德。二無求功德。三 最勝功德。四無盡功德。前六偈第一句顯廣 大功德。利多眾生故。第二句顯無求功德。第
三句顯最勝功德。第四句顯無盡功德。復次 六波羅蜜復有清淨功德。偈曰。
得見及遂願 并求合三喜
菩薩喜相翻 彼退悲極故
[0631a28] 釋曰。此偈顯示檀波羅蜜清淨功德。彼乞求 者於菩薩生三喜。一得見時生喜。二遂願時 生喜。三求見求遂時生喜。由不見不遂時不
生喜故。菩薩一切時於乞求者翻彼三喜亦 生三喜。一得見彼時生喜。二遂彼願時生喜。 三求見求遂彼時生喜。此中應知。彼求者三
喜不如菩薩三喜。何以故。菩薩大悲具足故。 偈曰。
自身財眷屬 由悲恒喜施
彼三遠離行 何因不禁守
[0631b09] 釋曰。此下顯示尸波羅蜜清淨功德。此偈明 遠離身三惡行。菩薩於自身自財自眷屬中。 由大悲故尚恒歡喜好施於他。況於他身他
財他眷屬中。三種遠離行而不禁守耶。偈 曰。
不顧及平等 無畏亦普施
悲極有何因 惱他而妄語
[0631b16] 釋曰。此偈明遠離妄語惡行。凡起妄語有四 因緣。一為自利。戀身命故。二為利他。利所 愛故。三為怖畏。懼王法故。四為求財。有所須
故。菩薩則不爾。一者不顧。不戀身命故。二 者平等。他身與自得等心故。三者無畏。離五 怖故。四者普施。以一切物施一切故。菩薩悲
愍恒深。復有何因而起妄語。偈曰。
平等利益作 大悲懼他苦
亦勤成熟生 極遠三語過
[0631b25] 釋曰。此偈明遠離餘三語惡行。菩薩於一切 眾生恒作平等利益。豈欲壞他眷屬而作兩 舌。菩薩大悲恒欲拔除一切眾生之苦。於他
苦中極生怖懼。豈欲為苦於他而作惡口。菩 薩恒行正勤。恒欲成熟一切眾生。豈欲不成 熟他而作綺語。是故菩薩能極遠離此三語 過。偈曰。
普施及有悲 極善緣起法
何因不能耐 意地三煩惱
[0631c05] 釋曰。此偈明遠離意三惡行。菩薩由普施一 切物故離貪煩惱。由大悲故離瞋煩惱。由極 善緣起法故離邪見煩惱。如是等破戒對治
差別。是菩薩戒清淨功德。偈曰。
損者得益想 苦事喜想生
菩薩既如是 忍誰何所忍
[0631c11] 釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜清淨功德。損者 得益想者。菩薩於彼不饒益者得饒益想。應 須忍辱。何以故。為成忍辱因故。苦事喜想生
者。菩薩於受苦事中更生喜想。何以故。成就 利他因故。菩薩既無不饒益想起處及苦想 起處。於誰邊起忍於何事起忍。偈曰。
菩薩他想斷 愛他過自愛
於他難行事 精進即無難
[0631c19] 釋曰。此偈顯示毘梨耶波羅蜜清淨功德。菩 薩為他難行精進而得不難。何以故。他想斷 故。及一切時生於他愛。過自愛故。菩薩如是
為他精進。豈復難行。是故精進清淨。偈曰。
少樂二自樂 著退盡癡故
是說三人禪 菩薩禪翻彼
[0631c25] 釋曰。此偈顯示禪波羅蜜清淨功德。少樂者。 謂世間禪。二自樂者。謂聲聞禪及緣覺禪。著 者。若世間禪著自見。若二乘禪著涅槃。退者。
謂世間禪。盡者。謂二乘禪。無餘涅槃時盡故。 癡者。彼三人禪如其所應。有染癡無染癡故。 菩薩禪翻彼者。謂翻彼三人禪。何以故。多樂
自樂他樂故。不著不退無盡無癡故。是謂禪 定清淨功德。偈曰。
暗觸及二燈 如是三人智
譬如日光照 菩薩智無比
[0632a06] 釋曰。此偈顯示般若波羅蜜清淨功德。譬如 暗中以手觸物。凡夫人智亦如是。何以故。得 少境故。不明了故。不恒定故。譬如二燈室中
照物。聲聞人智及緣覺智亦如是。何以故。得 少境故。漸明了故。未極淨故。譬如日光照物。 菩薩智亦如是。何以故。得遍滿故。以明了故。
極清淨故。如是無比。是謂菩薩般若清淨功 德。復次六波羅蜜後有八種無上功德。偈曰。
依類緣迴向 因智田依止
如是八種勝 無上義應知
[0632a16] 釋曰。八無上者。一依二類三緣四迴向 五因六智七田八依止。問此八於六度 云何得無上。答檀依者。以依菩薩故。檀類者。
此有三種。一物施。以捨自身命故。二無畏施。 以救濟惡道生死畏故。三法施。以說大乘法 故。檀緣者。以大悲為緣起故。檀迴向者。以求
大菩提故。檀因者。以先世施業熏習種子為 因故。檀智者。以無分別智觀察三輪。不分別 施者受者財物故。檀田者。田有五人。一求人。
二苦人。三無依人。四惡行人。五具德人。應知 此中以具德勝人為無上。檀依止者。由三種 依止故。一依止信向。二依止思惟。三依止三
昧。依止信向者。如分別修中信思惟所說。依 止思惟者。如分別修中味思惟隨喜思惟希 望思惟所說。依止三昧者。謂依金剛藏等定。
如勢力依止修中所說。如是依等無上故檀 得無上。如檀八無上。戒等五波羅蜜八無上。 應知亦爾。此中戒品類無上者。謂菩薩戒。忍
品類無上者。謂來殺菩薩者卑下劣弱。精進 品類無上者。謂修諸波羅蜜所對治斷。禪品 類無上者。謂菩薩三摩提。智品類無上者。謂
緣如如境。戒等由勝田無上者。謂大乘法。餘 六無上如檀中說。復次檀及精進復有不共 差別功德。問檀差別云何。偈曰。
施一令得樂 多劫自受苦
尚捨為愛深 何況利翻彼
[0632b13] 釋曰。若諸菩薩施一眾生令其得樂。自身多 劫受貧窮苦尚施無悋。由愛深故。愛深者。 謂悲差別。何況施一眾生令其得樂。自身多
劫獲大福利也。偈曰。
乞者隨所欲 菩薩一切捨
彼求為身故 利彼百種施
[0632b19] 釋曰。此偈上半總說。謂隨彼所求菩薩悉捨。 下半解釋。謂彼乞者為自利故一切欲得。菩 薩為利他故百種悉捨。偈曰。
捨身尚不苦 何況餘財物
出世喜得故 起苦是無上
[0632b24] 釋曰。菩薩捨身時。由心故不生苦。此心顯示 菩薩出世間。何以故。得歡喜故。問此喜從何 得。答從起苦得。是故起苦是菩薩無上。是故
菩薩在出世間上。偈曰。
乞者一切得 得喜非大喜
菩薩一切捨 喜彼喜大故
[0632c01] 釋曰。乞者所須菩薩皆施。乞者得喜。此喜非 是大喜。問何故。答由菩薩一切皆捨喜彼得 財。此喜為大。奪彼喜故。偈曰。
乞者一切得 有財非見富
菩薩一切捨 無財見大富
[0632c06] 釋曰。此偈顯菩薩財無盡差別。偈曰。
乞者一切得 非大饒益想
菩薩一切捨 得大饒益想
[0632c09] 釋曰。此顯菩薩大悲差別。偈曰。
乞者自在取 如取路傍果
菩薩能大捨 餘人無是事
[0632c12] 釋曰。此顯菩薩無著差別。問說檀不共功德 差別已。精進不共功德差別復云何。偈曰。
勝因依業種 對治等異故
如是六種義 精進有差別
[0632c16] 釋曰。精進有六種差別。一勝差別。二因差 別。三依止差別。四業差別。五種差別。六 對治差別。此偈總舉。餘偈別釋。偈曰。
白法進為上 進亦是勝因
及得諸善法 進則為依止
[0632c21] 釋曰。此偈說精進勝差別因差別依止差別。 白法進為上者。說最勝差別。由於一切善法 中說精進為最勝故。進亦是勝因者。說因差
別。由說精進是無上因故。及得諸善法進則 為依止者。說依止差別。由依止精進得一切 善法故。偈曰。
現樂與世法 出世及資財