Mahāyānasūtralāṃkāraśāstra (Dacheng Zhuangyan Jinglun) 大乘莊嚴經論
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大乘莊嚴經論卷第十二無著菩薩造
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
功德品第二十二
[0650a15] 釋曰。已說菩薩諸覺分。次說菩薩諸功德。偈 曰。
捨身及勝位 忍下亦長勤
不味不分別 六行說希有
[0650a19] 釋曰。此偈顯示行希有。檀行者。若能施自身 命。則為希有。餘非希有。戒行者。若能棄捨勝 位慕道出家。則為希有。餘非希有。忍行者。
若能不顧身命忍於下劣眾生。則為希有。餘 非希有。精進行者。若能長時正勤乃至窮生 死際而不斷絕。則為希有。餘非希有。禪行者。
若能於勝定樂而不噉味不彼受生。則為希 有。餘非希有。慧行者。若能起無分別智。則為 希有。餘非希有。若聲聞人分別四諦而有厭
離。菩薩則不爾。是名六種行希有。偈曰。
生在如來家 得記并受職
及以得菩提 四果說希有
[0650b02] 釋曰。此偈顯示果希有。菩薩有四種果。一者 入初地時生如來家。是須陀洹果。二者於第 八地中而得授記。是斯陀含果。三者於第十
地中而得受職。是阿那含果。四者佛地。是 阿羅漢果。前三是學果。第四是無學果。 已說菩薩希有。次說菩薩非希有。偈曰。
離欲與得悲 勝修及平等
依此修諸度 是行非希有
[0650b10] 釋曰。若菩薩已得離欲而行布施非為希有。 不染於物物易捨故。若菩薩已得大悲而持 戒忍辱非為希有。若菩薩已得勝修。謂第八
地。由無功用無分別故。行後三度非為希有。 若菩薩已得自他平等心行一切諸度亦非希 有。由利他時即如自利。無有退屈心故。已說
菩薩非希有。次說菩薩平等心。偈曰。
菩薩愛眾生 不同生五愛
自身與眷屬 子友及諸親
[0650b19] 釋曰。此偈顯示菩薩於諸眾生得平等心。眾 生有五種愛心不得平等。一愛自身。二愛眷 屬。三愛兒子。四愛朋友。五愛諸親。由此五
愛不得平等亦非畢竟。如人或時亦行自害。 菩薩愛眾生心則平等。由不捨不退故。偈曰。
無偏及無犯 遍忍起善利
禪亦無分別 六度心平等
[0650b26] 釋曰。此偈顯示菩薩行六度得心平等。無偏 者。是布施心平等。於諸求者不墮愛憎故。 無犯者。是持戒心平等。乃至微細戒行亦不
缺故。遍忍者。是忍辱心平等。普於勝劣眾生 皆能忍故。起善利者。是精進心平等。為起一 切善根及起自他一切種利而勤行故。禪亦
者。是學定心平等。菩薩修定亦為起諸善根 及為起諸利益而精進故。無分別者。是修慧 心平等。從初發心乃至究竟所行諸度皆三
輪清淨故。是名諸度心平等。已說菩薩平等 心。次說菩薩饒益眾生事。偈曰。
令器及令禁 耐惡與助善
入法亦斷疑 六行饒益事
[0650c10] 釋曰。此偈顯示諸菩薩以六波羅蜜饒益諸 眾生。令器者。以施饒益。令彼得成修善器故。 令禁者。以戒饒益。隨其堪能而令持故。耐惡
者。以忍饒益。能受眾生違逆事故。助善者。以 進饒益。佐助眾生營善業故。入法者。以定 饒益。迴邪入正通力能故。斷疑者。以智饒益。
若凡若聖所有疑網皆除故。已說菩薩六度 饒益。次說菩薩七似饒益。一似母饒益。二似 父饒益。三似善友饒益。四似同侶饒益。五似
健奴饒益。六似闍梨饒益。七似和上饒益。 問云何似母饒益。偈曰。
等心生聖地 長善防諸惡
教習以多聞 五業如慈母
[0650c23] 釋曰。譬如慈母於子作五種饒益業。一懷胎。 二出生。三長養。四防害。五教語。菩薩饒益眾 生五業亦爾。一等心向眾生。二生之於聖地。
三長養諸善根。四防護諸惡作。五教習以多 聞。是名菩薩五種似母業。問云何似父饒益。 偈曰。
令信令戒定 令脫令勸請
亦為防後障 五業如慈父
[0651a02] 釋曰。譬如慈父於子作五種饒益業。一下種 子。二教工巧。三為娉室。四付善友。五為絕債 不令後償。菩薩五業亦爾。一令起信以為聖
體種子。二令學增上戒定以為工巧。三令得 解脫喜樂以為娉室。四令勸請諸佛以為善 友。五為遮諸障閡以為絕債。是名菩薩五 種似父業。問云何似善友饒益。偈曰。
祕深及呵犯 讚持與教授
令覺諸魔事 五業如善友
[0651a11] 釋曰。譬如善友於己作五種饒益業。一密語 為覆。二惡行令斷。三善行稱譽。四所造佐助。 五遮習惡事。惡事四種。一射獵。二姦非。三耽
酒。四博戲。菩薩五業亦爾。一非器者祕其深 說。二犯戒者如法呵責。三具戒者以善稱譽。 四修行者教令速證。五魔事者即令覺知。是
名菩薩五種似善友業。問云何似同侶饒益。 偈曰。
與樂及與利 樂恒利亦恒
及以不離散 五業如同侶
[0651a21] 釋曰。譬如有智同侶於己作五種饒益業。一 與樂。二與利。三恒與樂。四恒與利。五不乖 離。菩薩五業亦爾。一與不顛倒樂。世間成
就者名樂。由此得樂受故。二與不顛倒利。出 世成就者名利。由此對治煩惱病故。餘三可 解。是名菩薩五種似同侶業。問云何似健奴 饒益。偈曰。
成生開出要 忍害與二成
示以巧方便 五業如健奴
[0651b01] 釋曰。譬如健奴為主作五種饒益業。一極諸 所作。二得不欺誑。三忍諸打罵。四作事精好。 五解巧方便。菩薩五業亦爾。一成熟眾生。二
開示出要。三忍諸惡事。四與世間樂。五與出 世利。是名菩薩五種似健奴業。問云何似闍 梨饒益。偈曰。
遍授及示要 舒顏亦愛語
不求彼恩報 五業如闍梨
[0651b09] 釋曰。得無生忍者說為闍梨。譬如闍梨於 弟子作五種饒益業。一教其諸法。二示其速 要。三身知舒顏。四口知愛語。五心無悕望。
菩薩五業亦爾應知。問云何似和上饒益。偈 曰。
令滿及令脫 斷障與世樂
及與出世利 五業如和上
[0651b16] 釋曰。譬如和上於弟子作五種饒益業。一 度令出家。二與其受戒。三禁斷諸過。四攝持 以財。五教授以法。菩薩五業亦爾。一令滿二
聚。二令得解脫。三令斷諸障。四與世間樂。五 與出世利。是名菩薩五種似和上業。已說菩 薩七似饒益。次說眾生六種報恩。偈曰。
不著及不犯 知作亦善行
如是修六度 是報菩薩恩
[0651b24] 釋曰。如菩薩饒益眾生。眾生報菩薩恩亦如 是。不著者。布施報恩。不犯者。持戒報恩。知 作者。修忍報恩。菩薩愛忍彼知而作。即是報
恩。善行者。行餘三度報恩。以精進行定慧即 得解脫故。後三度合名善行。已說眾生六種 報恩。次說菩薩五種希望。偈曰。
六增及六減 成生與進地
大覺是五處 希望有五種
[0651c03] 釋曰。諸菩薩於五處常起希望。一希望六度 增長。二希望六蔽損減。三希望成熟眾生。四 希望勝進諸地。五希望無上菩提。是名五種
希望。已說菩薩五種希望。次說菩薩四種不 空果。偈曰。
斷怖與發心 除疑亦起行
四事化眾生 必定不空果
[0651c10] 釋曰。諸菩薩四業利益。眾生必不空果。一為 說深法必得不怖。二令發菩提心必得佛果。 三為之斷疑必無重起。四為說六度必能修
習。是名四業不空果。已說菩薩四種不空果。 次說菩薩六種正行。偈曰。
離求離後有 遍起諸功德
修禪捨無色 智合方便行
[0651c17] 釋曰。離求者。布施正行不望報故。離後有者。 戒忍正行不求後有故。遍起諸功德者。精進 正行。修禪捨無色者。禪定正行。智合方便行
者。般若正行。三輪清淨為般若。迴向菩提為 方便。如寶積經說。施不求報如是廣說。已 說菩薩六種正行。次說菩薩六度進退分。偈 曰。
著財與毀禁 慢下將墮善
噉味亦分別 是退翻為進
[0651c26] 釋曰。六度所對治是退分因。翻彼所對治。即 是能對治。應知即是進分因。已說菩薩六度 進退分。次說菩薩六度真似功德。偈曰。
假許及詐相 誑喜亦偽勤
身靜口善說 是似翻即真
[0652a02] 釋曰。假許者是似布施。謂語求者言所有恣 取而彼來即悋。詐相者是似持戒。謂覆藏諸 惡而詐善威儀。誑喜者是似忍辱。謂甘言虛
悅而規害待時。偽勤者是似精進。謂虛說我 求佛果而實心希世報。身靜者是似禪定。謂 身口端默而惡覺擾心口。善說者是似般若。
謂為他巧說而身自不行。此六是不真行。翻 此不真行即為真行。已說菩薩真似功德。次 說菩薩為眾生除六蔽。偈曰。
與彼六度行 除彼六蔽障
菩薩化眾生 地地皆如是
[0652a13] 釋曰。眾生有六蔽能障彼六波羅蜜。所謂慳 貪破戒嗔恚懈怠亂心愚癡。菩薩如其次第。 給其所須令行布施。乃至令行般若。使彼眾
生得除六障。即是與施乃至與智。已說菩薩 除眾生六蔽。次說諸佛授菩薩記。偈曰。
授記有二種 人別及時別
轉記及大記 此復為二種
[0652a20] 釋曰。授記有二種。一人差別。二時差別。人差 別授記有四種。一未發心授記。謂性位。二已 發心授記。三現前授記。四不現前授記。時差
別授記有二種。一有數時授記。二無數時授 記。復次更有二種授記。一轉授記。二大授記。 轉授記者。謂記彼菩薩後於如是如來如是
時節當得授記。問云何大授記。偈曰。
八地得無生 斷慢斷功用
諸佛及佛子 一體同如故
[0652a29] 釋曰。大授記者。謂在第八地中得無生忍時。 由斷自言我當作佛慢故。及斷一切分別相 功用故。得一切諸佛菩薩同一體故。問云何
同一體。答不見諸佛諸菩薩與自己身而有 差別。何以故。同一如故。偈曰。
剎土及名號 時節與劫名
眷屬并法住 記復有六種
[0652b07] 釋曰。復有此六種授記。一者於如是剎土。二 者有如是名號。三者經如是時節。四者有如 是劫名。五者得如是眷屬。六者如是時節正
法住世。已說諸佛授記。次說菩薩六種決定。 偈曰。
財成及生勝 不退與修習
定業無功用 六事決定成
[0652b14] 釋曰。菩薩由六度增上得六種決定。一者財 成決定。由施常得大財成就故。二者生勝決 定。由戒常得隨意受生故。三者不退決定。由
忍諸苦常不退故。四者修習決定。由進恒時 習善無間息故。五者定業決定。由禪成就眾 生業永不退故。六者無功用決定。由智得無
生忍無分別智自然住故。已說菩薩六種決 定。次說菩薩六種必應作。偈曰。
供養及學戒 修悲亦勤善
離諠深樂法 六事必應作
[0652b24] 釋曰。諸菩薩為成就六度故。於諸地中決定 應作六事。一者必應供養。此為成就檀度。若 不長時供養則檀度不得圓滿。供養義如供
養品說。二者必應學戒。此為成就戒度。若不 長時學戒則戒度不得圓滿。三者必應修悲。 此為成就忍度。若不長時忍諸不饒益事則
忍度不得圓滿。四者必應勤善。此為成就進 度。若心放逸不修諸善則進度不得圓滿。五 者必應離諠。此為成就禪度。若在聚落多諍
擾心則禪度不得圓滿。六者必應樂法。此為 成就智度。若不遍歷諸佛聽法無厭。如海納 流無時盈溢。則智度不得圓滿。已說菩薩六
種必應作。次說菩薩六種必常作。偈曰。
厭塵及自省 耐苦修善法
不味不分別 六行必常起
[0652c10] 釋曰。諸菩薩為成就六度故。必應常作六事。 一者厭塵。謂知五欲過失。譬如糞穢雖少亦 臭。布施果報雖多亦苦。由不著故能行三施。
此事常修則檀度圓滿。二者自省。謂晝夜六 時常自省察所作三業。知過則改。此事常修 則戒度圓滿。三者耐苦。若有他來作諸不饒
益事。及自求法忍諸寒熱等苦。此事常修則 忍度圓滿。四者修善。善謂六波羅蜜。於諸 地中此事常修則進度圓滿。五者不味。謂不
噉禪中勝樂恒來欲界受生。此事常修則禪 度圓滿。六者不分別。謂於三輪異相不起分 別。此事常修則智度圓滿。已說菩薩六種必 常作。次說菩薩六度勝類。偈曰。
法施及聖戒 無生起大乘
定悲如實智 六行此為勝
[0652c25] 釋曰。施有多種。以法施而為最上。戒有多種。 以聖人所愛無流戒而為最上。忍有多種。以 八地無生忍而為最上。精進有多種。以起大
乘度脫眾生而為最上。定有多種。以出世第 四禪與大悲合者而為最上。智有多種。以如 實通達諸法智而為最上。已說菩薩六度勝 類。次說四種假建立。偈曰。
立法及立諦 立理亦立乘
五七四三種 建立假差別
[0653a05] 釋曰。四種假建立者。一法假建立。二諦假建 立。三道理假建立。四乘假建立。問各有幾種。 答法假建立有五種差別。諦假建立有七種
差別。道理假建立有四種差別。乘假建立有 三種差別。法假建立五種者。偈曰。
所謂五明處 皆是大乘種
修多祇夜等 類有差別故
[0653a12] 釋曰。法假建立五種。即是五明論。此五皆是 大乘修多羅祇夜等種類差別。五明處如覺 分品說。諦假建立七種者。偈曰。
輪轉及空相 唯識與依止
邪行亦清淨 正行如七種
[0653a17] 釋曰。七種差別即是七如。一輪轉如。二空 相如。三唯識如。四依止如。五邪行如。六清 淨如。七正行如。輪轉如者謂生死。即是三
界心心法。此從分別起。此分別復從因緣起。 不從自在等因生。亦非無因生。由分別境 界空故。一切時但有分別依他二性輪轉。空
相如者謂法無我。一切諸法同一空如以為 相故。唯識如者謂無分別智。依止如者謂苦 諦。此有二種。一器世間。二眾生世間。邪行
如者謂集諦。此即是愛。清淨如者謂滅諦。此 有二種。一煩惱障淨。二智障淨。正行如者謂 道諦。如此七種如名諦假建立。此中應知三
種如是分別依他二性。謂輪轉如依止如邪 行如。四種如是真實性。謂空相如唯識如清 淨如正行如故。分別依他二性攝者即是世
諦。真實性攝者即是真諦。道理假建立四種 者。偈曰。
正思正見果 擇法現等量
亦說不思議 道理有四種
[0653b07] 釋曰。道理假建立有四種。一相待道理。二因 果道理。三成就道理。四法然道理。相待道理 者。所謂正思。由待正思出世正見方始得起。
離正思惟更無別方便故。因果道理者。所謂 正見及果。成就道理者。所謂以現等量簡擇 諸法。法然道理者。所謂不可思議處。此法已
成故如。問何故正思能起正見。此已成就不 應更思。何故正見能斷煩惱及得於滅。此已 成就不可更思。諸如是義悉是法然道理。如
此四種名道理假建立。乘假建立三種者。偈 曰。
心說行聚果 五各下中上
依此三品異 建立有三乘
[0653b20] 釋曰。依五義三品建立三乘。五義者。一心二 說三行四聚五果。三品者。謂下中上。若聲聞 五事俱下。心下者求自解脫。說下者說自利
法。行下者行自利行。聚下者福智狹小但三 生等。果下者得聲聞果。若緣覺乘五事俱中。 若菩薩乘五事俱上。心上者謂四種恩心。如
金剛波若經說。說上者如其恩心作如是說 法。行上者如其說法作如是行行。聚上者如 其行行得如是聚滿。果上者如其聚滿得無
上菩提。復次若聲聞乘從他聞法內自思惟。 以分別智得果。若緣覺乘不從他聞內自思 惟。亦以分別智得果。若菩薩乘不從他聞。以
無分別智得果。此三種名乘假建立。已說四 種假建立。次說菩薩四種求知。偈曰。
名物互為客 二性俱是假
二別不可得 是名四求義
[0653c07] 釋曰。諸菩薩四種求諸法。一名求。二物求。三 自性求。四差別求。名求者。推名於物是客。此 謂名求。物求者。推物於名是客。此謂物求。自
性求者。推名自性及物自性知俱是假。此謂 自性求。差別求者。推名差別及物差別。知俱 空故悉不可得。此謂差別求。說四求已。次分 別四如實知。偈曰。
真智有四種 名等不可得
二利為大業 成在諸地中
[0653c16] 釋曰。諸菩薩於諸法有四種如實知。一緣名 如實知。二緣物如實知。三緣自性如實知。四 緣差別如實知。如實知者。由知一切名等皆
不可得故。二利為大業成在諸地中者。諸菩 薩於諸地中起自利利他大事。此名如實知 業。偈曰。
住持及受用 種子合三因
依止及心法 亦種為彼縛
[0653c24] 釋曰。三因者。一住持因。二受用因。三種子 因。住持因者謂器世界。受用因者謂五欲境 界。種子因者謂阿梨耶識。由此識是內外諸
法種子因故。此三因如繩即是能縛。問此縛 縛何等物。答依止及心法。亦種為彼縛所縛 亦有三種。一依止。二心法。三阿梨耶識。問
依止是何等。答是眼等六根。問阿梨耶識是 何等。答是三界內外諸法種子。此中但有阿 梨耶識可縛。無人我可縛。此名如實知繫 縛。偈曰。
安相在心前 及以自然住
一切俱觀察 至得大菩提
[0654a07] 釋曰。安相在心前者。安相謂聞思修慧方便。 人所緣起分別故。名安相及以自然住者。彼 相謂自性現前。非分別故名自然住。一切俱
觀察者。彼二所緣非所緣體無分別故。以此 方便為諸相對治。彼二應次第觀察。謂先觀 安相。後觀自然住相。此二皆非緣體。彼起四
倒即得隨滅。至得大菩提者。若修行人但觀 察人相。唯得聲聞緣覺菩提。若觀察一切法 相即得無上菩提。如是隨其所縛而得解脫。
此名如實知解脫。問此解脫由何所知由何 所盡。偈曰。
若智緣真如 遠離彼二執
亦知熏聚因 依他性即盡
[0654a20] 釋曰。若具知三性即盡依他性。若智緣真如 者。是知真實性。遠離彼二執者。是知分別 性。亦知熏聚因者。是知依他性。依他性即盡
者。由知三性即熏習聚盡。熏習聚者。謂阿梨 耶識問此盡有何功德。偈曰。
緣彼真如智 觀察無異相
有非有現見 想作自在成
[0654a27] 釋曰。觀察無異相者。別相及如無差別見故。 此說二乘與菩薩差別。二乘相及無相差別 而見。如是見已悉捨於相。於無相界起作意
緣入無相三昧。菩薩則不爾。於真如外不見 別有諸相。於無相界亦見無相。由菩薩智無 種種相修故。有非有現見者。有名真如境界。
非有名相境界。皆現見故。想作自在成者。謂 欲作神通等事一切皆由憶想分別而成。此 是如實知利益。問凡夫及菩薩二見云何顯 示。偈曰。
覆實見不實 應知是凡夫
見實覆不實 如是名菩薩
[0654b10] 釋曰。凡夫無功用不見真如見不真實相。菩 薩無功用見真如不見不真實相。問已知差 別。云何轉依及得解脫。偈曰。
不見見應知 無義有義境
轉依及解脫 以得自在故
[0654b15] 釋曰。無義境界謂諸相。此即不見。有義境界 謂真如。此即見。如是說名轉依。見所執境界 無體。及見真如有體。如是說名解脫。何以故。
以得自在故。自在者。謂隨自意轉自然不行 諸境界。如經說。若有相則被縛。若被縛則無 解脫。不行一切境界即是解脫。問云何如實 知淨土方便。偈曰。
眾生同一種 地境皆普見
此即淨土障 應知亦應捨
[0654b24] 釋曰。眾生同一種地境皆普見者。器世界是 大境界。一切眾生同見一種類。皆言此是大 地故。此即淨土障者。由作此見即與淨土方
便而為障礙。應知亦應捨者。菩薩知此想為 障礙已。即應勤捨此想。是名對治。已說菩薩 四種如實知。次說菩薩五種無量。偈曰。
應化及應淨 應得亦應成
應說此五事 菩薩五無量
[0654c03] 釋曰。五事無量者。一應化事無量。由攝一切 眾生界故。二應淨事無量。由攝一切器世界 故。三應得事無量。由攝一切法界故。四應成
事無量。由攝一切可化眾生故。五應說事無 量。由攝十二部經是化眾生方便故。已說菩 薩五種無量。次說菩薩說法有八果。偈曰。
發心及得忍 淨眼與盡漏
法住學亦斷 受用為八果
[0654c11] 釋曰。菩薩若勤說法能得八果。一諸聽法者 或發菩提心。二或得無生忍。三或於諸法遠 塵離垢得法眼淨。此謂下乘所攝。四或得諸
漏盡。五令正法久住。由此正說得展轉受持 故。六未學義者令得學義。七未斷疑者令得 斷疑。八已斷疑者令得受用正法無障大喜
味。已說菩薩說法有八果。次說大乘七大義。 偈曰。
緣行智勤巧 果事皆具足
依此七大義 建立於大乘
[0654c21] 釋曰。若具足七種大義說為大乘。一者緣大。 由無量修多羅等廣大法為緣故。二者行大。 由自利利他行皆具足故。三者智大。由人法
二無我一時通達故。四者勤大。由三大阿僧 祇劫無間修故。五者巧大。由不捨生死而不 染故。六者果大。由至得力無所畏不共法
故。七者事大。由數數示現大菩提大涅槃故。 已說大乘七大義。次說八法攝大乘。偈曰。
性信心行入 成淨菩提勝
如是八種事 總攝諸大乘
[0655a02] 釋曰。此以八事總攝一切大乘。八事者。一種 性如性品說。二信法如信品說。三發心如發 心品說。四行行如度攝品說。五入道如教授
品說。六成熟眾生。謂初七地七淨佛國土謂 第八不退地。八菩提勝謂佛地。菩提有三種。 謂聲聞菩提。緣覺菩提。佛菩提。佛菩提大故
為勝。於此佛地示現大菩提及大涅槃故。已 說八法攝大乘。次說菩薩五人差別。偈曰。
信行及淨行 相行無相行
及以無作行 差別依諸地
[0655a12] 釋曰。菩薩有五人差別。一信行人。謂地前一 阿僧祇劫。二淨心行人。謂入初地。三相行人。 謂二地至六地。四無相行人。謂第七地。五無
作行人。謂後三地已說菩薩五人差別。次說 菩薩諸相差別。偈曰。
不著及清淨 降嗔與勤德
不動并見實 有欲名菩薩
[0655a19] 釋曰。此偈以自利門說菩薩相。不著者是能 行施不著諸欲故。清淨者是能持戒。降嗔者 是能忍辱。勤德者是能精進。不動者是能習
定。見實者是能修智。有欲者是能起願樂大 菩提故。行此七事說名菩薩相。偈曰。
隨攝及無惱 耐損并勇力
不放逸多聞 利彼名菩薩
[0655a26] 釋曰。此偈以利他門說菩薩相。隨攝者是施。 恒以四攝攝眾生故。無惱者是戒。自信於他 不起惱害見故。耐損者是忍。他來違逆不懷
加報意故。勇力者是進。在苦度眾生無有退 屈心故。不放逸者是定。不著禪味來就下處 生故。多聞者是智能斷一切眾生疑故。如是 勤行利他是菩薩相。偈曰。
厭財及捨欲 忘怨亦勤善
巧相無惡見 內住名菩薩
[0655b06] 釋曰。此偈以住功德門說菩薩相。厭財者住 施功德。知慳財過墮於惡道來貧窮故。捨欲 者住戒功德。若著五欲不能出家受持戒故。
忘怨者住忍功德。他來損己不懷不報故。懷 報者如似畫石。不懷報者如似畫水。一墮惡 道。一生善趣。勤善者住進功德。為自他二利
恒行六波羅蜜故。巧相者住定功德。善能分 別止舉捨三相故。無惡見者住智功德。一切 諸相不可得故。內住者住願功德。內謂大乘 論住不動故。偈曰。
具悲亦起慚 耐苦及捨樂
持念并善定 不捨名菩薩
[0655b18] 釋曰。此偈以不退門說菩薩相。具悲者是施 不退。愍他苦人能行施故。起慚者是戒不退。 觀此世他世及法人不造諸非故。耐苦者是
忍不退。風雨寒熱等及他違損事一切皆忍 故。捨樂者是進不退。能行正勤人不著自樂 故。持念者是定不退。能善攝心人由念力故。
善定者是慧不退。無分別智具足故。不捨者 是願不退。不捨大乘故。偈曰。
除苦不作苦 容苦不畏苦
脫苦不思苦 欲苦名菩薩
[0655b28] 釋曰。此偈以離苦門說菩薩相。除苦者是施。 施他物時除他貧窮故。不作苦者是戒。戒自 居時不作苦惱他故。容苦者是忍。自他利時
諸苦能受故。不畏苦者是進。行難行時恒得 不退故。脫苦者是定。離欲欲界時解脫苦苦 故。不思苦者是慧。三輪清淨時不起分別故。
欲苦者是願為化眾生樂住生死故。偈曰。
樂法及性法 呵法亦勤法
自在法明法 向法名菩薩
[0655c08] 釋曰。此偈以攝法門說菩薩相。樂法者是施。 愛施等法故。性法者是戒。自性護持故。呵法 者是忍。譏嫌瞋法故。勤法者是進。勤行大乘
法故。自在法者是定。諸禪自在故。明法者是 慧。無上般若具足故。向法者是願。一向樂大 菩提故。問云何名法。答由一切諸波羅蜜法 皆隨轉故。偈曰。
財制護善樂 法乘於此七
七種不放逸 是故名菩薩
[0655c17] 釋曰。此偈以不放逸門說菩薩相。一財不放 逸。此由布施不施不堅施則堅固故。二制不 放逸。此由持戒如佛說應作者作不應作者
不作故。三護不放逸。此由忍辱護自他心無 兩害故。四善不放逸。此由精進常起正勤行 六度故。五樂不放逸。此由修定諸禪樂受不
味著故。六法不放逸。如實真法此能知故。七 乘不放逸。此由大願魔王來壞其菩提心亦 不退故。偈曰。
不遂及小罪 不忍退亦亂
小見及異乘 七羞名菩薩
[0655c28] 釋曰。此偈以有羞門說菩薩相。一不遂羞。羞 慳貪故。二小罪羞。羞微細罪見怖畏故。三不 忍羞羞不忍故。四退羞。羞懈怠故。五亂羞。
羞退定故。六小見羞。羞餘小執通達法無我 故。七異乘羞。羞起小乘心捨大菩提故。偈 曰。
今世後世捨 起勤亦得通
等說及大果 七攝名菩薩
[0656a07] 釋曰。此偈以攝生門說菩薩相。一今世攝謂 以布施攝現在眾生。二後世攝。謂以持戒攝 未來眾生。得勝生處方能攝故。三捨攝。謂以
忍辱攝有惱亂眾生。四起勤攝。謂以精進攝 懈怠眾生。五得通攝。謂以禪定攝他方眾生 往彼化故。六等說攝。謂以智慧攝下中上眾
生。等心為說無增減故。七大果攝。謂以大願 若得佛果攝諸眾生無有餘故。此諸偈義以 異門說六度及大願。是菩薩相應知。已說菩
薩諸相差別。次說菩薩諸名差別。偈曰。
應知諸菩薩 亦名摩訶薩
亦名有慧者 亦名上成就
亦名降伏子 亦名降伏持
亦名能降伏 亦名降伏牙
亦名為勇猛 亦名為上聖
亦名為導師 亦名大名稱
亦名為有悲 亦名大福德
亦名自在行 亦名正說者
[0656a25] 釋曰。此十六名皆依義立。一切菩薩總有此 名。若人聞有此名。應知即是菩薩。已說菩薩 諸名差別。次說菩薩諸義差別。偈曰。
實覺大義覺 一切覺恒覺
及以方便覺 五覺名菩薩
[0656b01] 釋曰。由有五覺故名菩薩。一者實義覺。覺人 法無我故。二者大義覺。覺自他義故。三者一 切覺。覺一切種義故。四者恒覺。雖現涅槃覺
無盡故。五者方便覺。覺隨物機而作方便故。 偈曰。
隨我及小見 及以諸識身
亦於虛分別 四覺名菩薩
[0656b08] 釋曰。復由四覺名為菩薩。一隨我覺。由覺心 故。心謂阿梨耶識。二小見覺。由覺意故。意謂 與我見等四惑相應緣阿梨耶識者。三識身
覺。由覺識故。識謂六識身。四虛分別覺。由覺 不真分別故。不真分別者。即前心意識。一切 菩薩唯覺。此是不真分別故。偈曰。
無境及真義 永無亦圓滿
亦說不可得 五覺名菩薩
[0656b16] 釋曰。復由五覺名為菩薩。一無境覺。覺依他 性故。二真義覺。覺真實性故。三永無覺。覺分 別性故。四圓滿覺。覺一切境一切種故。五不
可得覺。覺三輪清淨故。三輪者。一應覺。謂菩 薩境。二依覺。謂菩薩身。三覺性。謂菩薩智。 此三不可得故。名不可得覺。偈曰。
成就及處所 胎藏隨次現
及以斷深疑 五覺名菩薩
[0656b24] 釋曰。復由五覺名為菩薩。一成就覺。謂成佛 果。二處所覺。謂住兜率天宮。三胎藏覺。謂入 母胎。四隨次現覺。謂出胎受欲出家修行成
道。五斷深疑覺。謂為諸眾生轉大法輪。偈 曰。
得不得及住 於自亦於他
有說與無說 有慢及慢斷
未熟亦已熟 如此十一種
一切皆能覺 是故名菩薩
[0656c04] 釋曰。復由十一種覺故名菩薩。得不得及住 者。如其次第過去未來現在覺。於自亦於他 者。謂內覺外覺。有說與無說者。謂麁覺細覺。
有慢及慢斷者。謂劣覺勝覺。未熟亦已熟者。 謂遠覺近覺。未熟者覺彼久遠方覺。已熟者 覺彼於近即覺。功德品究竟。
大乘莊嚴經論卷第十二
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【經文資訊】大正藏第 31 冊 No. 1604 大乘莊嚴經論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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