Commentary on the Compendium of the Abhidharma (Abhidharmasamuccayavyākhyā) 大乘阿毘達磨雜集論
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大乘阿毘達磨雜集論卷第一安慧菩薩糅
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
本事分中三法品第一之一
諸會真淨究竟理 超聖行海昇彼岸
證得一切法自在 善權化導不思議
無量希有勝功德 自他並利所依止
敬禮如是大覺尊 無等妙法諸聖眾
敬禮開演本論師 親承聖旨分別者
由悟契經及解釋 爰發正勤乃參綜
[0694b25] 今此頌中無倒稱讚最勝功德敬申頂禮。以 供養三寶及造此論經釋二師隨其所應。所 以者何。此論所依及能起故。佛薄伽梵是契
經等一切教法平等所依。無師自悟諸法實 性。一分教起所依處故。從此無間聖弟子眾 依法隨學法為依者。法界所流故。經釋二師
亦契如來所說正法。一分無倒聞思修行。為 依止故隨而造論。初二頌顯示如來應正等 覺勝德六義。所謂自性因果業相應差別義。
諸會真淨究竟理者。顯自性義。謂諸佛法身 以一切種轉依真如為體性故。超聖行海昇 彼岸者。顯因義。謂佛菩提從一切種極喜等
十地聖行無量無數大劫。圓滿修習因所生 故。證得一切法自在者。顯果義。謂永斷一切 煩惱障所知障及彼餘習。證得無邊希有功
德無上三菩提果。於一切法自在轉故。善權 化導不思議者。顯業義。謂以超非一切智境。 神通記說教誡變現等無量調伏方便。導引
可化有情令心界清淨故。無量希有勝功德 者。顯相應義。謂超尋思數量。無邊種種難行 苦行。所生無上大悲力無畏等功德法寶相
應故。自他並利所依止者。顯差別義。謂如來 受用變化自性身。如其次第自他並利所依 故。所依者。身義體義。無差別也。自他並
利所依者。就勝而說。謂受用身自利最勝處 大會中。能受第一廣大甚深法聖財故。變化 身者。他利最勝遍於十方一切世界。能起無
間。猶工巧業等諸變化事。建立有情所應作 故。自性身者。謂諸善逝共有法身最極微細 一切障轉依真如為體故。於自他利並為最
勝。由證此身得餘身故。此三佛身是差別義。 當知此中亦讚法僧功德。法寶者。自性因果 等義所攝故。僧寶者。隨此修學所生故。庶令
學者無諸怖畏。方造論端建茲體性。
本事與決擇 是各有四種
三法攝應成 諦法得論議
幾何因取相 建立與次第
義喻廣分別 集總頌應知
[0695a05] 問何故論端先辯蘊等。答欲令學者於幾何 因等諸思擇處得善巧故。所以者何。由此善 巧能得二種稱讚利益。所謂作意稱讚利益。
論議決擇稱讚利益。作意稱讚利益者。謂善 順增長奢摩他毘鉢舍那故。善順增長奢摩 他者。謂於如是諸思擇處已作善巧。得無疑
故。隨其所樂於一境界正觀現前。心易定故。 善順增長毘鉢舍那者。以無量門觀察一切 所知境界。速令正慧究竟滿故。論議決擇稱
讚利益者。由於如是諸思擇處善通達故。成 就一切問答自在。於諸異論得無所畏。
[0695a16] 問蘊界處各有幾種。答蘊有五種。謂色蘊受 蘊想蘊行蘊識蘊。界有十八。謂眼界色界眼 識界。耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻識界。
舌界味界舌識界。身界觸界身識界。意界法 界意識界。處有十二。謂眼處．色處．耳處．聲 處．鼻處．香處．舌處．味處．身處．觸處．意處．法 處。
[0695a23] 問何因蘊唯有五答為顯五種我事故謂為 顯身具我事。受用我事。言說我事。造作一 切法非法我事。彼所依止我自體事。於此五
中前四是我所事。第五即我相事。言身具 者。謂內外色蘊所攝。受等諸蘊受用等義。相 中當說。彼所依止我自體事者。謂識蘊是身
具等所依我相事義。所以者何。世間有情多 於識蘊計執為我。於餘蘊計執我所。
[0695b02] 問何因界唯十八。答由身具等能持過現六 行受用性故。身者。謂眼等六根。具者。謂色 等六境。過現六行受用者。謂六識。能持者。
謂六根六境能持六識。所依所緣故。過現六 識能持受用者。不捨自相故。當知十八以能 持義故說名界。
[0695b08] 問何因處唯十二。答唯身及具能與未來六 行受用為生長門故。謂如過現六行受用相 為眼等所持。未來六行受用相。以根及義為
生長門亦爾。所言唯者。謂唯依根境立十二 處。不依六種受用相識。
[0695b13] 問云何名取蘊。答以取合故名為取蘊取者。 謂諸蘊中所有欲貪。何故欲貪說名為取。謂 於未來現在諸蘊能引不捨故。希求未來染
著現在欲貪名取欲者希求相。貪者染著相。 由欲希求未來自體為方便故。引取當蘊令 起現前。由貪染著現在自體為方便故。執取
現蘊令不捨離。是故此二說名為取。問何故 界處說有取法。答應如蘊說。當知界處與取 合故名有取法。
[0695b22] 問色蘊何相。答變現相是色相。此有二種。一 觸對變壞。二方所示現。觸對變壞者。謂由手 足乃至蚊蛇所觸對時即便變壞。方所示現
者。謂由方所可相示現如此如此色。如是 如是色或由定心。或由不定尋思相應種種 搆畫。方所者。謂現前處所。如此如此色者。
謂骨鎖等所知事同類影像。如是如是色者。 謂形顯差別。種種搆畫者。謂如相而想。
[0695c01] 問受蘊何相。答領納相是受相。謂由受故領 納種種淨不淨業所得異熟。若清淨業受樂 異熟。不清淨業受苦異熟淨不淨業受不苦
不樂異熟。所以者何。由淨不淨業感得異熟 阿賴耶識。恒與捨受相應。唯此捨受是實異 熟體。苦樂兩受從異熟生故。假說名異熟。
[0695c07] 問想蘊何相。答搆了相是想相。由此想故搆 畫種種諸法像類。隨所見聞覺知之義起諸 言說。見聞覺知義者。眼所受是見義。耳所受
是聞義。自然思搆應如是。如是是覺義。自內 所受是知義。諸言說者。謂詮辯義。
[0695c12] 問行蘊何相。答造作相是行相。由此行故令 心造作。謂於善惡無記品中驅役心故。又 於種種苦樂等位驅役心故。
[0695c15] 問識蘊何相。答了別相是識相。由此識故了 別色聲香味觸法等種種境界。
[0695c17] 問眼界何相。答謂眼曾現見色。及此種子積 集異熟阿賴耶識是眼界相。眼曾見色者。謂 能持過去識受用義以顯界性。現見色者。謂
能持現在識受用義以顯界性。及此種子積 集異熟阿賴耶識者。謂眼種子。或唯積集。為 引當來眼根故。或已成熟。為生現在眼根
故。此二種名眼界者眼生因故。如眼界相耳 鼻舌身意。界相亦爾。問色界何相。答諸色 眼曾現見。及眼界於此增上。是色界相。眼界
於此增上者。謂依色根增上力外境生故。如 色界相聲香味觸法界相亦爾。
[0695c28] 問眼識界何相。答謂依眼緣色似色了別。及 此種子積集異熟阿賴耶識是眼識界相。如 眼識界耳鼻舌身意識界相亦爾。
[0696a02] 問處何相。答如界應知隨其所應。謂眼當見 色。及此種子等隨義應說。
[0696a04] 云何建立色蘊。謂諸所有色。若四大種及四 大種所造。所造者。謂以四大種為生依立持 養因義。即依五因說名為造。生因者即是起
因謂離大種色不起故。依因者即是轉因謂 捨大種諸所造色無有功能。據別處故。立因 者即隨轉因。由大變異能依造色隨變異
故。持因者即是住因。謂由大種諸所造色相 似相續生。持令不絕故。養因者即是長因。謂 由大種養彼造色令增長故。
[0696a13] 四大種者。謂地水火風界。地界者堅勁性。水 界者流濕性。火界者溫熱性。風界者輕動 性。所造色者。謂眼等五根。色聲香味所觸一
分及法處所攝色。眼根者。謂四大種所造眼 識所依。清淨色為體。耳根者。謂四大種所造 耳識所依。清淨色為體。鼻根者。謂四大種
所造鼻識所依。清淨色為體。舌根者。謂四大 種所造舌識所依。清淨色為體。身根者。謂四 大種所造身識所依。清淨色為體。
[0696a22] 色者。四大種所造眼根所行義。謂青黃赤 白長短方圓。麁細高下若正不正。光影明 闇雲煙塵霧。逈色表色空一顯色。此復三
種。謂妙不妙俱相違色。此青等二十五色建 立。由六種因。謂相故安立故損益故作所依 故作相故莊嚴故。如其次第四十八一一
一。逈色者。謂離餘礙觸方所可得。空一顯 色者。謂上所見青等顯色。
[0696b01] 聲者四大種所造耳根所取義。若可意。若不 可意。若俱相違。若因受大種。若因不受大 種。若因俱大種。若世所共成。若成所引。若
遍計所執。若聖言所攝。若非聖言所攝。如是 十一種聲。由五種因所建立。謂相故。損益 故。因差別故。說差別故。言差別故。相者。謂
耳根所取義。說差別者。謂世所共成等三。 餘如其所應。因受大種者。謂語等聲。因不受 大種者。謂樹等聲。因俱者。謂手鼓等聲。世
所共成者。謂世俗語所攝。成所引者。謂諸聖 所說。遍計所執者。謂外道所說。聖非聖言 所攝者。謂依見等八種言說。
[0696b13] 香者四大種所造鼻根所取義。謂好香惡香 平等香俱生香和合香變異香。當知此香三 因建立。謂相故損益故差別故。俱生香者。旃
彈那等。和合香者。謂和香等。變異香者。 謂熟果等。味者四大種所造舌根所取義。謂 苦酢甘辛醎淡。若可意若不可意若俱相違。
若俱生若和合若變異。建立此味應如香說。
[0696b20] 所觸一分者四大種所造身根所取義。謂滑 澁輕重軟緩急冷飢渴飽力劣悶癢黏病老死 疲息勇。此所觸一分由八因建立。謂相故摩
故稱故觸故執故雜故界不平等故界平等 故。水風雜故冷。地水雜故黏。界平等故息 力勇。勇者無畏飽。由二種界不平等故有飢 等。餘觸。
[0696b27] 法處所攝色者。略有五種。謂極略色．極逈色． 受所引色．遍計所起色．自在所生色。極略色 者。謂極微色。極逈色者。謂即此離餘礙觸
色。受所引色者。謂無表色。遍計所起色者。謂 影像色。自在所生色者。謂解脫靜慮所行境 色。云何建立受蘊。謂六受身眼觸所生受。乃
至意觸所生受。若樂若苦若不苦不樂。復有 樂身受苦身受不苦不樂身受。樂心受苦 心受不苦不樂心受。復有樂有味受苦有 味受不苦不樂有味受。樂無味受苦無味受
不苦不樂無味受。復有樂依耽嗜受苦依耽 嗜受不苦不樂依耽嗜受。樂依出離受苦依 出離受不苦不樂依出離受。身受者。謂五識
相應受。心受者。謂意識相應受。有味受者。 謂自體愛相應受。無味受者。謂此愛不相應 受。依耽嗜受者。謂妙五欲愛相應受。依出離
受者。謂此愛不相應受。如是建立由四種因。 謂所依故自體故。集所依故。雜染清淨故。集 色所依建立身受。集無色所依建立心受。由
雜染故建立有味等。由清淨故建立無味等。 此愛不相應者。謂離繫及隨順離繫。云何建 立想蘊。謂六想身。眼觸所生想。乃至意觸
所生想。由此想故或了有相。或了無相。或了 小大無量。或了無少所有無所有處有相想 者。謂除不善言說無相界定及有頂定想所
餘想。無相想者。謂前所除想。小想者。謂能 了欲界想。大想者。謂能了色界想。無量想 者。謂能了空。無邊處識無邊處想。無所有處
想者。謂能了無所有處想。不善言說想者。謂 未學語言故。雖於色起想而不能了。此名為 色故名無相想。無相界定想者。謂離色等一
切相無相涅槃想故。名無相想。有頂定想 者。謂彼想不明利。不能於境圖種種相故。名 無相想。小者。謂欲界下劣故。大者。謂色界
增上故。無量者。謂空無邊處識無邊處無邊 際故。是故緣彼諸想亦名小大無量。
[0697a05] 云何建立行蘊。謂六思身。眼觸所生思。乃至 意觸所生思。由此思故思作諸善。思作雜 染。思作分位差別。又即此思除受及想與餘
心所有法并心不相應行。總名行蘊。雖除受 想。一切心所有法及心不相應行。皆行蘊相。 然思最勝與一切行為導首。是故偏說。為顯
此義故。說由思造善法等。善者。謂當說信 等。雜染者。謂當說貪等。根本煩惱及貪等煩 惱分少分煩惱。分位差別者。謂於思所發種 種行位。假設心不相應行。
[0697a15] 問何等名餘心所有法。答所謂作意觸欲勝 解念三摩地慧信。慚愧無貪無瞋無癡勤安 不放逸捨。不害貪瞋慢無明。疑薩迦耶見邊
執見見取戒禁取邪見忿恨覆惱嫉慳誑諂 憍害無慚無愧惛沈掉舉不信懈怠放逸忘 念不正知散亂睡眠惡作尋伺。如是思等五 十五法。若遍行若別境若善若煩惱若隨煩
惱若不定。如其次第五五十一十二十四應 知。又此諸心所有法若相若業。當廣分別。
[0697a24] 思者。於心造作意業為體。於善不善無記品 中役心為業。於心造作意業為體者。此辯其 相。於善等品中役心為業者。此辯其業。以
於所作善等法中發起心故。
[0697a28] 作意者。發動心為體。於所緣境持心為業。於 所緣境持心者。謂即於此境數數引心。是故 心得定者名得作意。觸者。依三和合諸根變
異分別為體。受所依為業。謂識生時所依諸 根隨順生起苦樂等受變異行相。隨此行相 分別觸生。
[0697b05] 欲者於所樂事彼彼引發所作希望為體。正 勤所依為業。彼彼引發所作希望者。謂欲引 攝見聞等一切作用故。勝解者。於決定事隨
所決定印持為體。不可引轉為業。隨所決定 印持者。謂是事必爾非餘決了勝解。由勝解 故所有勝緣不能引轉。念者。於串習事令心
明記不忘為體。不散亂為業。串習事者。謂先 所受。不散亂業者。由念於境明記憶故令 心不散。
[0697b14] 三摩地者。於所觀事令心專一為體。智所依 止為業。令心專一者。於一境界令心不散故。 智所依者。心處靜定知如實故。
[0697b17] 慧者。於所觀事擇法為體。斷疑為業。斷疑 者。謂由慧擇法得決定故。
[0697b19] 信者。於有體有德有能忍可清淨希望為體。 樂欲所依為業。謂於實有體起忍可行信。於 實有德起清淨行信。於實有能起希望行信。
謂我有力能得能成。
[0697b23] 慚者。於諸過惡自羞為體。惡行止息所依 為業。
[0697b25] 愧者。於諸過惡羞他為體。業如慚說。無貪 者。於有有具無著為體。惡行不轉所依為業。
[0697b27] 無瞋者。於諸有情苦及苦具無恚為體。惡行 不轉所依為業。
[0697b29] 無癡者。由報教證智決擇為體。惡行不轉所 依為業。慚等易了故不再釋。報教證智者。 謂生得聞思修所生慧。如次應知。決擇者。
謂慧勇勤俱。
[0697c04] 勤者。被甲方便無下無退。無足心勇為體 成滿善品為業。謂如經說。有勢有勤有勇堅 猛不捨善軛。如其次第應配釋被甲心勇等
諸句。滿善品者。謂能圓滿隨初所入根本靜 慮。成善品者。謂即於此極善修治。
[0697c09] 安者。止息身心麁重身心調暢為體。除遣一 切障礙為業。除遣一切障礙者。謂由此勢力 依止轉故。
[0697c12] 不放逸者。依止正勤無貪瞋癡修諸善法。於 心防護諸有漏法為體。成滿一切世出世福 為業。謂由正勤等為先能修一切善法及防
有漏。是故依此四法假立不放逸體。有漏法 者。謂諸漏及漏處所境界。
[0697c17] 捨者。依止正勤無貪瞋癡與雜染住相違。心 平等性。心正直性。心無功用