Commentary on the Compendium of the Abhidharma (Abhidharmasamuccayavyākhyā) 大乘阿毘達磨雜集論
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大乘阿毘達磨雜集論卷第十四安慧菩薩糅釋上集論
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
決擇分中得品第三之二
[0759b11] 復次無諍者。謂依止靜慮於防護他所應起 煩惱住具足中。若定若慧及彼相應諸心心 法。所以者何。住無諍者若欲往詣一切有情
所應見處。先於自所住處以願智力觀彼有 情。為於我身當來煩惱現前行不。如是觀已。 若知於我所當起愛恚慳嫉等煩惱。即便不
往。若不當起乃往其所。以能護他諸煩惱諍 令不當起。故名無諍。
[0759b19] 願智者。謂依止靜慮於為了所知願具足中。 若定若慧。餘如前說。所以者何。由得願智 者為欲了知所有三世等所應知事。先於彼
彼事發正願心。願我如實了知如是如是。次 入增上靜慮。從彼起已所願成滿。謂能了知 所應知故。
[0759b25] 無礙解者。謂四無礙。一法無礙解。二義無 礙解。三訓詞無礙解。四辯才無礙解。
[0759b27] 法無礙解者。謂依止靜慮於一切法名差別 無礙具足中。若定若慧。餘如前說。名差別 者。謂依無明等於無智無見不現觀等差別
名中。無礙具足若定若慧乃至廣說。名法無 礙解。
[0759c03] 義無礙解者。謂於諸相及意趣無礙具足中。 若定若慧。餘如前說。相者。謂諸法自相共 相。意趣者。謂別義等。若於此中通達無礙
具足。名義無礙解。
[0759c07] 訓詞無礙解者。謂於諸方言音及訓釋諸 法言詞無礙具足中若定若慧。餘如前說。諸 方言音者。謂無量國邑各隨自想所起種種
言音差別訓釋諸法。言詞者。謂可破壞故 名世間。可變壞故名色如是等。若於是中通 達無礙。名訓詞無礙解。
[0759c13] 辯才無礙解者。謂於諸法差別無礙具足中。 若定若慧。餘如前說。諸法差別者。謂實有假 有世俗有勝義有如是等。若於此中通達無
礙。名辯才無礙解。
[0759c17] 神通者。謂六神通。一神境通。二天耳通。三 心差別通。四宿住隨念通。五死生通。六漏盡 通。神境通者。謂依止靜慮於種種神變威德
具足中。若定若慧及彼相應諸心心法。種種 神變威德具足者。謂變一為多等種種神變 自在具足。
[0759c23] 天耳通者。謂依止靜慮於隨聞種種音聲威 德具足中。若定若慧。餘如前說。種種聲者。謂 人天等聲。
[0759c26] 心差別通者。謂依止靜慮於入他有情心行 差別威德具足中。若定若慧。餘如前說。入他 有情心行差別者。謂如實知有貪等心行差 別。
[0760a01] 宿住隨念通者。謂依止靜慮於隨念前際所 行威德具足中若定若慧。餘如前說。隨念前 際所行者。謂隨念過去生名字種族等展轉 差別事。
[0760a05] 死生通者。謂依止靜慮於觀有情死生差別 威德具足中。若定若慧。餘如前說。觀諸有情 死生差別者。謂以天眼觀諸有情死時生時
好色惡色。當往善趣當往惡趣後際差別。
[0760a09] 漏盡通者。謂依止靜慮於漏盡智威德具足 中。若定若慧及彼相應諸心心法。漏盡智者。 謂由此智通達一切漏盡方便。及諸漏盡威
德具足者此智成滿故。
[0760a13] 相隨好者。謂依止靜慮於相隨好莊嚴所依 示現具足中。若定若慧及彼相應諸心心法。 并彼所起異熟果。所以者何。謂佛世尊由定
慧增上力。為欲化度諸有情故。示現三十二 大丈夫相。及八十種隨好相莊嚴色身。然佛 世尊非彼自體。以法身所顯故。若諸菩薩能
如是示現者。當知定慧為其自性。若所餘於 大集會中生者用彼所起異熟果為自性。
[0760a21] 清淨者。謂四清淨。一依止清淨。二境界清 淨。三心清淨。四智清淨。如是四種一切相清 淨。唯佛世尊及已得大神通菩薩摩訶薩所
得。依止清淨者。謂依止靜慮於隨所欲依止 取住捨具足中。若定若慧及彼相應諸心心 法。取住捨具足者。謂隨所欲生即便能取。既
生彼已隨其所欲。壽行分量即能留住。若欲 捨諸壽行即便能捨。如其次第三種具足。境 界清淨者。謂於隨所欲境界變化智具足中。
若定若慧乃至廣說。變化智具足者。謂先無 今有色等名化轉。先已生色等令成金銀等 名變。悟一切種境相差別名智。如其次第三
種具足。心清淨者。謂於如所欲三摩地門自 在具足中。若定若慧。餘如前說。由隨所欲剎 那剎那能入無量三摩地差別故。智清淨者。
謂依止靜慮於隨所欲陀羅尼門任持具足 中。若定若慧。餘如前說。陀羅尼門任持具 足者。謂於四十二字中隨思惟一字。以此為 先便能證得一切法差別名言善巧。
[0760b11] 力者。謂如來十力。一處非處智力。二自業智 力。三靜慮解脫三摩地三摩鉢底智力。四根 上下智力。五種種勝解智力。六種種界智力。
七遍趣行智力。八宿住隨念智力。九死生智 力。十漏盡智力。
[0760b16] 處非處智力者。謂依止靜慮於一切種處非 處智具足中。若定若慧及彼相應諸心心法。 一切種處非處智具足者。謂於一切種因非
因智無著無礙現行中。所有三摩地等。自業 智力者。謂於一切種自業智具足中。若定若 慧。餘如前說。以於一切種自業智無著無礙
現行中。所有三摩地等。如是餘力隨其所應 當正建立。云何隨其所應。
[0760b24] 靜慮解脫三摩地三摩鉢底智力者。謂於一 切種靜慮解脫等持等至智具足中。若定若 慧。餘如前說。由於一切種靜慮解脫等持等
至智無著無礙現行中所有三摩地等為體 故。如是根上下智力者。謂於一切種根上下 智無著無礙現行中。所有三摩地等。種種勝
解智力者。謂於一切種差別勝解智無著無 礙現行中。所有三摩地等。種種界智力者。謂 於一切種差別界智無著無礙現行中。所有 三摩地等。
[0760c05] 遍趣行智力者。謂於一切種遍趣行智無著 無礙現行中。所有三摩地等。宿住隨念智力 者。謂於一切種宿住隨念智無著無礙現行
中。所有三摩地等。
[0760c09] 死生智力者。謂於一切種死生智無著無礙 現行中。所有三摩地等。漏盡智力者。謂於一 切種漏盡智無著無礙現行中。所有三摩地 等。
[0760c13] 無畏者。謂四無畏。一正等覺無畏。二漏盡無 畏。三障法無畏。四出苦道無畏。
[0760c15] 正等覺無畏者。謂依止靜慮由自利門。於一 切種所知境界正等覺自稱德號建立具足 中。若定若慧及彼相應諸心心法。如經言。我
是正等覺者。設有世間沙門婆羅門若天魔 梵。依法立難。或令憶念言。於是法非正等 覺。我於是事正見無緣。以於此事正見無由
故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。 於大眾中正師子吼轉大梵輪。一切世間沙 門婆羅門若天魔梵所不能轉。
[0760c24] 漏盡無畏者。謂依止靜慮由自利門。於一切 種漏盡自稱德號建立具足中。若定若慧。餘 如前說。如經言。我諸漏永盡。如是等。廣說 如前。
[0760c28] 障法無畏者。謂依止靜慮由利他門。於一切 種說障礙法自稱德號建立具足中。若定若 慧。餘如前說。如經言。又我為諸弟子說障礙
法。染必為障。乃至廣說。
[0761a03] 出苦道無畏者。謂依止靜慮由利他門。於一 切種說出離道法自稱德號建立具足中。若 定若慧。餘如前說。如經言。又我為諸弟子說
出離道。諸聖修習決定出離決定通達。設有 世間沙門婆羅門若天魔梵。依法立難。或令 憶念言。修此道非正出離。不正盡苦及證苦
邊。我於是事正見無緣。乃至廣說如是四無 畏略說有二。謂自利利他。前二是自利。由智 斷差別故。後二是利他。由遠離所治法修習
能治法故。以正等覺無畏由內智自利門言。 我於一切種所知境界差別邊際皆正等覺。 於一切世間前自稱德號立正無難具足中所
有定慧乃至廣說。當知餘。無畏如應亦爾。一 切種漏盡者。謂諸煩惱并習氣永盡。一切種 障礙法者謂一切雜染所。對治法一切種出 離道者。謂從方便道乃至究竟道。
[0761a19] 念住者。即諸如來三不共念住謂御大眾時 於一切種煩惱不現行具足中。若定若慧。廣 說如前。何等為三念住。所謂大師哀愍一切。
欲求義利起大悲心。為諸弟子宣說法要。告 諸比丘。汝等當知。此能利益。此能安樂。此 能利益安樂。爾時若有諸弟子眾恭敬聽聞。
聞已諦受住奉教心。精進修行法隨法行。如 來於彼不生歡喜心不踊躍。但起大捨住念 正知。隨諸聖眾所應修習教誡教授。是名初 不去念住。
[0761a29] 又復大師哀愍一切。欲求義利起大悲心。為 諸弟子宣說法要。乃至此能利益安樂。爾時 若有諸弟子眾不恭敬聽聞。乃至不精進修
行法隨法行。如來於彼不生恚恨。不捨保任 心無悵恨。但起大捨。乃至廣說。是名第二不 共念住。
[0761b06] 又復大師哀愍一切。欲求義利起大悲心。為 諸弟子宣說法要。乃至此能利益安樂。爾時 一分弟子恭敬聽聞。乃至精進修行法隨法
行。一分弟子不恭敬聽聞。乃至不精進修行 法隨法行。如來於彼不生歡喜。乃至心不悵 恨。如是三念住。顯大師御眾時隨其次第。於
一切種愛恚俱煩惱并習氣不現行具足中。 所有定慧等為體。
[0761b14] 不護者。即三不護。謂大師御眾時。於隨所欲 教授教誡方便具足中。若定若慧乃至廣說。 何等為三。如經言。如來身業清淨現行無不
清淨。現行身業可須覆藏。謂勿他知我之所 有語業意業。現行亦爾。由彼大師心無懼慮。 善御所化一切大眾隨其所欲。自然強力折 伏攝受。教誡教授方便具足。
[0761b21] 無忘失法者。謂於一切種隨其所作所說明 記具足中。若定若慧乃至廣說。此中顯示依 化事門。於隨所作等念具足中。所有三摩地
等。是無忘失法。
[0761b25] 永斷習氣者。謂一切智者。於非一切智所作 不現行具足中。若定若慧乃至廣說。此中顯 示一切智者於所有能表有餘煩惱所知障身
語所作不現行具足中所有三摩地等。是永 斷習氣。
[0761c01] 大悲者。謂於緣無間苦境大悲住具足中。若 定若慧乃至廣說。此中顯示於緣一切三界 有情無間一切種苦境大悲住具足中所有
三摩地等。是名大悲。
[0761c05] 不共佛法者。即十八不共佛法。彼復云何。謂 於不共身語意業清淨具足中。於所依及果 根未得不退具足中。於不共業現行具足中。
於不共智住具足中。若定若慧乃至廣說。何 等十八。如經言。如來無有誤失。無卒暴音。 無忘失念。無不定心。無種種想。無不擇捨。
志欲無退。精進無退。念無退。定無退。慧無 退。解脫無退。一切身業智為前導隨智而轉。 一切語業智為前導隨智而轉。一切意業智
為前導隨智而轉。知過去世無著無礙。知未 來世無著無礙。知現在世無著無礙。建立彼 相如經廣說。
[0761c17] 如來無有誤失者。謂阿羅漢比丘雖漏已盡。 為乞食故出遊城邑。或於一時與惡象惡馬 惡牛惡狗等共為遊止。或於一時踐躡叢刺
齊足越坑。或於一時入女人家。不依正理而 作語言。或於林野捨棄正道而行邪徑。或與 盜賊猛惡獸等共為遊止。如是等誤失事阿 羅漢猶有。如來永無。
[0761c24] 無卒暴音者。謂阿羅漢或於一時遊行林野 迷失道路。或入空宅揚聲叫喚發大暴音。因 不染污習氣過失聚。露脣齒而現大笑。如是
等卒暴音阿羅漢猶有。如來永無。
[0761c28] 無忘失念者。謂阿羅漢猶有不染污。久遠所 作久遠所說忘失憶念。如來永無。無不定心 者。謂阿羅漢斂心方定。出即不定。如來於一
切位無不定。心無種種想者。謂阿羅漢於有 餘生死起違逆想。於無餘涅槃起寂靜想。如 來於生死涅槃無差別想。由住第一大捨故。
無不擇捨者。謂阿羅漢不以智慧簡擇。棄捨 有情利益事。如來無此等事故無不擇捨。又 阿羅漢於所知障淨有未得退。謂志欲退精
進退念退定退慧退解脫退。如是六退如來 永無。
[0762a10] 又阿羅漢或於一時善身業轉。或於一時無 記身業轉。語業意業亦爾。如來三業智為前 導故隨智而轉。故無有無記。智為前導者。智
所等起故。隨智而轉者與智俱行故。
[0762a14] 又阿羅漢比丘於三世所知事。不能起心即 解故智見有著不能一切悉解。故智見有礙。 如來於三世境暫起心時即遍知一切。是故
智見無著無礙。十八中前六於不共身語意 業清淨具足中。所有三摩地等為體。無有誤 失依身清淨說。無卒暴音依語業清淨說。無
忘失念無不定心。無種種想無不擇捨。此四 依意業清淨說。志欲無退乃至解脫無退。此 六於所依及果根未得不退具足中。所有三
摩地等為體。所依謂志欲。果謂解脫。根謂精 進等。一切身語意業智為前導隨智而轉。此 三於不共業現行具足中。所有三摩地等為
體。知去來今無著無礙。此三於不共智住具 足中。所有三摩地等為體。
[0762a28] 一切種妙智者。謂於蘊界處一切種妙智性 具足中。若定若慧及彼相應諸心心法。云何 於蘊界處一切種妙智性具足。謂於蘊等自
性差別相。通達一切差別邊際智成滿故。
[0762b03] 云何引發如是等功德。謂依止清淨四靜慮。 若外道若聲聞若菩薩等。引發四無量五神 通。多分依止邊際第四靜慮。若聲聞若菩薩
若如來等引發所餘功德。何因引發如是功 德。謂依止靜慮數數思惟。隨所建立法故。此 中顯示如是等功德引發所依止。能引發補
特伽羅。能引發方便。云何能引發方便。謂於 隨所建立教法。以眾多作意定心。起數數思 惟行相。如欲引發無量時依止靜慮。於慈俱
心無恨無怨等教法。以修慧相應作意數數 思惟。欲引發神通等時依止靜慮。於變一為 多等教法。以修慧相應作意數數思惟。如是
於一切處數數思惟。如所建立隨相應知。
[0762b16] 又如是等功德略有二種。一現前發起自所 作用。二安住自性。若現前發起自所作用。以 出世間後所得世俗智為體。若安住自性。用
出世間智為體。又現前發起自所作用者。謂 諸聖者隨其所應發起斷所治障等種種作 業。安住自性者。謂最勝寂靜無分別智所攝。 無緣無量等現法樂住。
[0762b23] 復次無量作何業。謂捨所治障哀愍住故。能 速圓滿福德資糧。成熟有情心無懈倦。捨所 治障者。謂如其次第四無量。能捨瞋害不樂
愛恚故。哀愍住者。謂四無量。於利益有情 事隨順轉住。由於一切有情哀愍住故能速 圓滿福德資糧。成熟有情心無懈倦者。由愍 諸有情不顧自身故。
[0762c01] 解脫作何業。謂引發變化事。於淨不淨變化 無有艱難。於寂靜解脫無有滯礙。能住第一 寂靜聖住。由勝解思惟故。此中顯初二解脫
能引發變化事。由第三解脫。於淨不淨變化 無有艱難。由四無色解脫。於寂靜解脫無有 滯礙。由最後解脫。能住第一寂靜聖住。由
勝解思惟故者。顯如是如是勝解義是解脫 義。勝處作何業。謂能令前三解脫所緣境界 自在而轉。由勝伏所緣故。
[0762c10] 遍處作何業謂善能成辦解脫所緣。遍滿流 布故。無諍作何業。謂所發語言聞皆信伏。愛 護他心最為勝故。如其所應發語言故。
[0762c13] 願智作何業。謂能善記別三世等事。一切世 間咸所恭敬。由達一切眾所歸仰故。
[0762c15] 無礙解作何業。謂善說法要悅眾生心。能絕 一切諸疑網故。
[0762c17] 神通作何業。謂以身業語業記心。化導有情 令入聖教。善知有情一切心行及過未已。如 應教授令永出離。此中顯示神境天耳乃至
漏盡通。如其次第能起身業化導等用。由天 耳通解了一切言音差別能引語業故。相及 隨好作何業。謂能令暫見謂大丈夫心生淨 信。
[0762c24] 清淨作何業。謂由此勢力故。取生有隨其樂 欲。或住一劫或復劫餘。或捨壽行。或於諸法 自在而轉。或於諸定自在而轉。或復任持諸
佛正法。此中顯示由所依清淨隨其所樂於 所依身取住捨自在。即攝三句。謂故取生有 等。由境界清淨於諸法中得自在轉。由心清
淨於三摩地得自在轉。由智清淨任持如來 無上正法。
[0763a03] 力作何業。謂為除捨無因惡因論不作而得 論。無倒宣說增上生道。悟入一切有情心行 正說法器。意樂隨眠境界資糧當能出離。隨
其所應宣說決定勝道降伏諸魔。善能記別 一切問論。此中顯初二力能說增上生道。餘 八力能說決定勝道。如是二種具足顯示諸
佛所作。所以者何。世尊由處非處智力折伏 一切世間無因論者惡因論者。宣說無倒增 上生道。諸外道等於增上生或謂無因或謂
自性。自在等為因故。名無因惡因論。由自業 智力折伏一切世間不作而得論者。無倒宣 說善趣正道。諸外道等謂不作業自然得報
故。名不作而得論。由靜慮解脫等持等至智 力。悟入一切有情心行。心所修行故名心行。 由根上下智力。悟入一切正說法器。以信等
根若善成熟能為法器故。由種種勝解智力。 悟入一切勝劣意樂。由種種界智力。悟入一 切可破隨眠諸煩惱性。由遍趣行智力。悟入
一切大小乘教法所攝境界。由宿住隨念智 力。悟入一切資糧前生所集聖道因緣。是名 資糧。由死生智力。悟入一切當來功能性。由
漏盡智力。悟入一切三界出離。由如是悟入