Fo Xing Lun 佛性論
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佛性論卷第四天親菩薩造
陳天竺三藏真諦譯
辯相分第四中無變異品第九
[0806c07] 復次無變異義應知。離有六義。合則成三。 離有六種者。一無前後際變異。二無染淨異。 三無生異。四無轉異。五無依住異。六無滅異。
言無前後際變異者。如佛為海智菩薩說。解 節經偈言。
客塵相應故 有自性德故
如前後亦爾 是無變異相
[0806c14] 復次釋不淨位中。有九種客塵。非所染污故 不淨。淨位中。常樂我淨四德。及如來恒沙功 德。恒相應故。故說如來性前後無變異。若略
說一切煩惱客塵。凡有九種。一者隨眠貪欲 煩惱。二隨眠瞋。三隨眠癡。四貪瞋癡等極重 上心惑。五無明住地。六見諦所滅。七修習所
滅。八不淨地。九淨地惑。若煩惱在世間離欲 眾生相續中。為不動業增長家因。能生色無 色界。為出世無分別智所滅。是名隨眠欲瞋 癡等三毒。
[0806c23] 釋曰。言煩惱在者有二。一有體說 在。二無體。約因在故說在。言體在者。即見 諦。隨眠未得治道故言在。約因在者。即思惟
隨眠。已得治道故。以思惟用見諦為因。思惟 雖滅。由有見諦。為思惟因故言因在。思惟必 由見諦而生。若除思惟因。有根本見諦惑在。
後更能生思惟之惑故。言思惟因在。不動業 增長家因者。一思惟能成業。二見諦能得果。 何以故。斷思惟盡。業不成故。斷見諦盡。不感
果故。故說不動業。為增長家因。能生色無色 界故。為出世無分別智所滅者。有二種滅。一 者性滅。二治道滅。一性滅者有二。謂念念滅。
及相違滅。相違滅又有二種。一等類相違。如 貪違瞋等。二不等類相違。如正思惟違欲瞋 等。是名性滅。二治道滅者。有二種。一通二
別。通道者。謂觀真如。滅三界煩惱。二別道 者。如不淨觀等。能滅貪瞋等煩惱。如苦諦觀。 滅苦諦惑。不滅集諦惑故。名隨眠欲瞋癡等。
四三毒極重上心惑者。有諸煩惱在欲行眾生 相續中。為罪福兩行增長家因。但生欲界修 不淨觀等所破。是名貪瞋癡極重上心煩惱。
五無明住地惑者。在阿羅漢相續中。為無流 業生家因。能生意所生身。為如來菩提所破。 是名無明住地惑故。阿羅漢約安立諦觀能
破諸煩惱。此無明住地。非安立諦觀所能破 故。猶在羅漢相續中。為無流業生家因。無流 業生家因者。流有三義。一者流入三界生死。
二者退失。如失欲界流往色界。或失色界流 下欲界。則隨生死不定一處故名為流。三者 流脫功德善根失戒定慧。譬如破塘水則不
住。無此三流故名無流。業者作意為義。此意 業能生四種生死。如來菩提破者。如來菩提 非安立諦觀。是名如來菩提。因此道故。能滅
此惑故。名無明住地。六見諦所滅惑者。有二 種學人。一凡夫。二聖人。此惑在學道凡夫相 續中。無始已來未曾見理。因初出世聖道所 破名為見諦。
[0807b01] 釋曰。學道凡夫相續中者。若小 乘則從煖頂忍世法。此四是學道凡夫位。見 諦隨眠其未能滅故言在中。無始時節未見
者。從無始以來迄至此道所未曾見安立聖 諦故言未曾得見。初出世聖道所破者。始自 苦法忍初念之道。能破煩惱名為見諦。自此
後去並屬思惟。平等觀者。有利有鈍。若利根 人。於一念中則等觀四諦。八十八惑一時俱 斷。皆名見諦。若鈍根人。於次第觀者。則初念
觀苦。不見餘三諦。但斷苦下四諦。名為見諦。 餘未斷者。皆屬思惟。是名見諦所滅惑。若大 乘則十信等諸位。聖人者。初地以上。七修道
所滅惑者。在學道聖人相續中。昔已曾見出 世聖道所破。是名由修道所滅惑。八不淨地。 惑者。在未究竟行菩薩相續中。對障菩薩七 地為無相無功用道所破對障故。
[0807b16] 釋曰。七地 者即前七地已還故無相無功用道者。即八 地以上無相者。即真如境。無功用者。即自然
昇進道。是名不淨地惑。九淨地惑者。在究竟 行菩薩相續中。能障八地以上三地。譬金剛 定慧所破。言究竟者。八地以上見境皆周。
無更別境所未見者故名究竟。但方便由有 淺深故。諸地為別故。分別煩惱有此九種。約 此煩惱立眾生有四種。一凡夫。二羅漢。三有
學。四菩薩。此四種眾生。依無流界。由四煩惱 故不淨。第一眾生由四煩惱故不淨。第二眾 生由一煩惱故不淨。第三眾生由兩煩惱故
不淨。第四眾生由兩煩惱故不淨。第一凡夫 由四惑者。前三是隨眠貪瞋癡等。後一即 上心煩惱。由此四故不淨。二由一惑者。即
羅漢由無明住地故不淨。三由二惑者。謂見 諦思惟。即有學聖凡夫學道。凡夫由見諦煩 惱故不淨。有學聖人由思惟煩惱故不淨。是
名由二惑。四由二惑者。謂淨不淨。即是從初 地已上至七地菩薩。由不淨地惑故不淨。若 從八地已上三地。由淨地惑故不淨。是名由 二惑故言不淨。
[0807c09] 復次為現此九種煩惱故。立九譬者。一為顯 貪欲煩惱故。立蓮花化佛譬。譬如蓮花初開 之時。甚可愛樂。後時萎悴。人厭惡之。貪欲亦
爾。初依塵成。後依塵壞。故以華譬貪。而華壞 時。化佛出世。如貪覆法身。二為瞋煩惱故以 蜂為譬者。如蜂若為他所觸。放毒螫人。瞋亦
如是。若心起瞋。即能自害。復能害他。而有甘 蜜。即譬法身。為瞋所覆故。三為無明惑故。立 穀中粳糧譬。譬如白米。為糠所覆。不得受用。 法身亦爾。為無明
[穀-禾+卵] 所隱覆故不得現。四為 上心三種煩惱。立金墮不淨譬。譬如淨潔金 寶為糞所塗。違逆人心。離欲之人亦復如是。
為上心煩惱違逆其意。故說此譬。法身本淨 為上心惑所覆故言不淨。五為顯無明住地 故。立貧女寶藏譬。譬如貧女宅中地下有金
寶藏。為地覆故。受貧窮苦。二乘亦爾。為無明 所覆不見佛果故。受四種生死之苦。六為顯 見諦惑。立菴羅樹子譬。譬如菴羅子生芽之
時。必破其皮。然後得出。皮譬見諦。芽譬法 身。見諦亦爾。初見真理。即破此惑。法身顯現 故。七為顯思惟惑故。立弊帛裹金寶譬。譬
如敗衣不堪服用。身見真實先來已破。聖道 對治數數習故。思惟煩惱無復勢力。譬彼敗 衣金如法身。為思惑所障。八為顯不淨地惑。
立貧女懷王子譬。譬如轉輪王子在貧女腹 中。胎不能污。七地以還。煩惱亦爾。雖名煩 惱。而有三德。一者無染濁智慧慈悲所含養
故。二者無過失以不損自他故。三者無量功 德能成熟佛法及眾生故。若長煩惱即成凡 夫不能成熟佛法。若斷煩惱。即成二乘不能
成熟眾生。九為顯淨地惑故。立摸中金像譬。 譬如鑄金像未開摸時像已成熟。水等諸物 不能破唯斧等乃能破故。八地以上惑亦如
是。唯金剛心能破究竟故。因三種自性為顯 心清淨界。名如來藏。故說九種如蓮花等譬。 三種自性者。一者法身。二如如。三佛性。合
此九譬為三。初三譬法身。次一譬如如。後五 譬佛性。云何如此明。諸佛法身有二種。一正 得。二正說。言正得法身者。最清淨法界。是無
分別智境。諸佛當體。是自所得法。二正說法 身者。為得此法身清淨法界正流從如所化 眾生識生。名為正說法身。正說法身又有二
種。一深妙。二麁淺。為安立此二道理。一深妙 者。為安大乘道理。二麁淺。為二乘人說此道 理。復次第一義諦為安立菩薩甚深法藏。約
真俗二諦。安立二乘十二部等種種法藏。
[0808a26] 釋曰。一正得法身者。體是真如。世間無物可 為譬者。故還取花中佛像為譬。二正說深妙 法身者。以真如一味故。故取蜂家蜜為譬。三
麁淺正說法身者。以顯真俗種種義味故。故 取糠中米為譬。由此三譬顯諸佛正得法身 正說法身。是三法身遍滿攝藏一切眾生界
無餘故。故經說無一眾生出如來法身外者。 如無一色出虛空外者故。次金墮不淨一譬。 譬如如者如如有三義故。取金為譬。一者性
無變異。二者功德無窮。三者清淨無二。自性 亦如。無變異故。功德亦如。無增減故。清淨亦 如。無染污故。故曰如如是真如。如在一切邪
定聚及一闡提諸眾生中本無差別。若至客 塵滅後說名如來藏。故說一切眾生為如來 藏。能藏如來不得顯現。為顯此清淨無二故。
佛說此經。文殊師利諸佛已出離於我取根 本。由此自性清淨。應一切眾生清淨。是自性 清淨與眾生清淨無有二故。為顯此如故說金
寶譬。後五譬佛性者。佛性有二種。一者住自 性性。二者引出性。諸佛三身。因此二性故得 成就。為顯住自性故。說地中寶藏譬。此住自
性佛性者。有六種德故如寶藏。一者最難得。 佛性亦爾。於無數時節。起正勤心。因福德智 慧滿足莊嚴。方始顯現故。譬如意寶藏。由勝
因乃感。二者清淨無垢。由佛性與煩惱不相 染故。是故譬如意寶。不為不淨所污。三者威 神無窮。明六神通等功德圓滿故。如意寶亦
爾。隨意能辦故說寶藏譬。四者能莊嚴一切 世間功德善根。於一切處相稱可故。如意寶 亦爾。能為世間種種莊嚴具。五者最勝。於一
切法中無與等故。亦如如意寶。物中最勝故。 說寶藏為譬。六者八種世法中無有變異。為 十種常住因故。真寶亦爾。雖燒打磨不能改
其自性故。取寶藏以譬住自性佛性。二者引 出佛性。從初發意。至金剛心。此中佛性名為 引出。言引出者。凡有五位。一能出闡提位。二
能出外道位。三出聲聞位。四出獨覺位。五出 菩薩無明住地位。此法身能破煩惱 [穀-禾+卵] 。其體 顯現故。第六說菴羅樹芽為譬。如彼樹芽。能
破皮肉。得出生為大樹王故。說引出佛性。如 菴羅樹芽能生大樹王故。為約此兩因故。佛 說三身果。一者因住自性佛性故說法身。法
身有四種功德。是故第七說敗帛裹真金譬。 四功德者。一自性有。如金本有。非所造作。二 清淨。如金本淨塵垢不能染污。三為一切功
德所依處。如金能感種種貴物故。四平等所 得。謂一切眾生並同應得。如金無的主眾人 共有。隨其功力修者即得。故說法身猶如真
金。二者因引出佛性故說應身。應身有四種 功德。是故第八說如貧賤女人有轉輪王胎。 四功德者。一依止。依止者。三十七道品。是所
依止。二者正生。謂欲得應得。即是未知欲知 根。三者正住。謂正得。即是知根。四正受用。 即知已根。合此四義。名為應身。如胎中轉輪
王子。亦有四義。一以宿業為依止。二未得王 位欲得如初生。三正得王位如住。四得已不 失如受用。是故應身以胎中轉輪王為譬。三
者因引出佛性。復出化身。化身者。有三事。一 有相。如水中月。以影相為體故。二由功力。以 宿願所作故。三有始有終故。第九立摸中佛 像為譬。
[0808c28] 釋曰。三義者。一有相貌。譬如月影。但 似而不真實。化身亦爾。非實體故。二由人工 造作者。譬化身宿願所起。三明有始有終者。
譬化身隨緣變化故能有始有終。復次以三 義故。顯此三身。初甚深義。顯於法身。甚深 者。體微細故。故此法身具足五相五種功德。
五相者。一者無為相。離生老等四相過失故。 二者無一異相。真與俗諦不一不異。復有二 種。一約法辯。二就人論。約法辯不一不異者。
為真通故。不可言異。以俗別故。不得言一。如 螺白色。螺之與色不一不二。若言異者。見取 螺白色時。不應得於螺解。若言一者。不應有
香味觸異。但應是色。二約人論真俗不一不 異者。若真與俗一。凡人見俗則應通真。若通 真者。應是聖人。以不見真故。故知不一。若言
異者。聖人見俗不應通真。若不通真。即是凡 夫。以聖人見故。不得為異。是故不一不異。三 離二邊相者。有六種中道故。能出離六種二
邊。何者為六。一者執可滅滅。二者執可畏畏。 三者執可執執。四者執正與邪。五者執有作 無作。六者執不生同生一。執可滅與滅者。有
人謂言。一切諸法畢竟可滅。是名一邊。畢竟 滅盡。是名為空。復是一邊。因此二邊偏執。而 生怖畏。為離此二邊偏執故。佛說諸法不有
故。非可滅。不無故非不滅。非滅非不滅。是 名中道。故佛立虛空譬。所以寶頂經云。迦葉。 譬如有人怖畏虛空。椎胸叫呼。作如是言。善
友。汝等為我除此虛空。除此虛空。迦葉。於汝 意云何。此空為可除不。迦葉言。不可世尊。佛 言。迦葉。若有如是沙門婆羅門怖畏性空。我
說是人失心狂亂。所以者何。迦葉。一切諸法 並是說空方便。若畏此空。云何不畏一切諸 法。若惜諸法。云何不惜此空。問曰。此經為顯
何義。答曰。為示一切諸法本性非有故說法 空非關法滅。然後得空。故於空性不應生怖。 是名離可滅滅。二邊顯非能滅所滅中道二
執可畏畏。二邊者。以分別性所起色等六塵 執為實苦。是為一邊生怖畏心。復為一邊此 是因依他性執分別性於中計有實苦。而生
怖畏。為離此二邊偏執欲顯中道故。佛以畫 師為譬。迦葉。譬如畫師作羅剎像。像甚可畏。 畫師見像。自生怖畏。覆面不敢看。失心顛
狂。迦葉。如是凡夫由自所作色等諸塵。流轉 生死。於如是法不能通達如實道理。此譬為 顯何義。為明色等諸塵非是實有但以妄想分
別所作。如彼畫師自分別作羅剎惡像。見還 生怖。是人亦爾。自於空中。而生怖畏。
[0809b16] 釋曰。 初一譬約聲聞小乘說。此第二譬約大乘說。 云何如此以小乘人。於真如中不數習故。故 生怖畏。大乘人能數數習空故不生畏。如師
子子。聞師子吼。不生怖畏。若不了分別。依他 二性執為實有。故被染污。三可執執二邊者。 分別可執與能執以為實有。為離此二邊故。
經中佛以幻師為譬。迦葉。譬如幻師作諸幻 像。所作虎等還食幻師。迦葉。如是觀行比丘。 隨觀一境。顯現唯空故。實無所有。虛無真實。
云何能得離此二邊由依意識生唯識智。唯 識智者。即無塵體智。是唯識智若成。則能還 滅自本意識。何以故。以塵無體故。意識不
生。意識不生故。唯識自滅故。意識如幻師。唯 識智如幻虎。以意識能生唯識故。唯識觀成。 還能滅於意識。何以故。由塵等無故。意識不
生。譬如幻虎還食幻師。如提婆法師說偈 言。
意識三有本 諸塵是其因
若見塵無體 有種自然滅
[0809c07] 四邪正二邊者。正者通達位中真實觀行分 別為正。未通達前分別為邪。為離此二邊故。 以兩木生火為譬如經中說。迦葉。譬如二木
相揩即能生火。火生之時。還自燒木。如是正 相真實觀行。與邪相治生聖智根。智根若成 還除邪正二分別故。譬如火生還燒兩木。兩
木若盡。火亦無依。邪正不二故言中道。五有 作無作二邊者。有作者。有人執言。欲修智慧。 必先作意。然後事成。無作者。有人執言。智慧
無事無能。何以故。由解惑相對由解生故。惑 自然滅。非解能除故。說智慧無事無能。為離 此二。是故立於油燈為譬。如經迦葉。譬如燃
燈。燈光既起。黑暗即滅。而彼燈光雖不作意。 言能滅暗。暗由我滅。而必因於光起。暗方得 滅。是故燈光雖不作意。不無事能。智慧亦爾。
不作是意我能滅惑。而亦非不由智慧生。惑 便除滅。故知智慧不無事能。若說作意。我能 滅惑。是名增益。即有作邊。若說智慧起時。無
明自滅。不由智慧。是名損減。即無作邊。為離 此二邊故。說智慧生不作意。作不作意。非作 故不增。非不作故不減。是名中道。六不生