Mahāyānottaratantraśāstra (Jiujing Yi Cheng Bao Xing Lun) 究竟一乘寶性論
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究竟一乘寶性論卷第四後魏中印度三藏勒那摩提譯
◎無量煩惱所纏品第六
[0837a06] 論曰。偈言。
向說如來藏 十種義示現
次說煩惱纏 以九種譬喻
[0837a09] 此偈明何義。向依如來藏說無始世界來彼 法恒常住法體不轉變。明如來藏有十種義。 自此以下依無始世界來煩惱藏所纏。說無
始世界來自性清淨心具足法身。以九種譬 喻明如來藏。過於恒沙煩惱藏所纏。如修多 羅說應知。九種譬喻者。如偈說言。
萎華中諸佛 眾蜂中美蜜
皮糩等中實 糞穢中真金
地中珍寶藏 諸果子中芽
朽故弊壞衣 纏裹真金像
貧賤醜陋女 懷轉輪聖王
焦黑泥模中 有上妙寶像
眾生貪瞋癡 妄想煩惱等
塵勞諸垢中 皆有如來藏
[0837a23] 此偈示現何義。自此以下依此略說四偈句 義。餘殘譬喻五十四偈廣說應知。此四行偈 總略說。彼廣偈中義應知。又依彼義。略說二 偈。
華蜂糩糞穢 地果故壞衣
貧賤女泥模 煩惱垢相似
佛蜜實真金 寶牙金像王
上妙寶像等 如來藏相似
[0837b02] 此偈示現何義。偈言。
華蜂等諸喻 明眾生身中
無始世界來 有諸煩惱垢
佛蜜等諸喻 明眾生身中
無始來具足 自性無垢體
[0837b07] 又復略說此如來藏。修多羅中明一切眾生 界從無始世界來客塵煩惱染心。從無始世 界來淨妙法身如來藏不相捨離。是故經言。
依自虛妄染心眾生染。依自性清淨心眾生 淨。云何自心染。依自心染有九種喻。謂萎華 等應知。偈言。
貪瞋癡相續 及結使熏集
見修道不淨 及淨地有垢
萎華等諸喻 說九種相對
無邊煩惱纏 故說差別相
[0837b17] 此偈明何義。略說有九種煩惱。於自性清淨 如來法身界中。如萎華等九種譬喻。於諸佛 等常外客相諸煩惱垢亦復如是。於真如佛
性常客塵相。何等以為九種煩惱。一者貪使 煩惱。二者瞋使煩惱。三者癡使煩惱。四者增 上貪瞋癡結使煩惱。五者無明住地所攝煩
惱。六者見道所斷煩惱。七者修道所斷煩惱。 八者不淨地所攝煩惱。九者淨地所攝煩惱。 此如是等九種煩惱。以彼九種譬喻示現應
知。此明何義。世間貪等眾生身中所攝煩惱。 能作不動地業所緣。成就色界無色界果報。 出世間智能斷。名為貪瞋癡使煩惱。偈言貪
瞋癡相續故。又增上貪瞋癡眾生身中所攝 煩惱。能作福業罪業行緣。但能成就欲界果 報。唯有不淨觀智能斷。名為增上貪瞋癡等
結使煩惱。偈言及結使故。又阿羅漢身中所 攝煩惱。能作無漏諸業行緣。能生無垢意生 身果報。唯如來菩提智能斷。名為無明住地
所攝煩惱。偈言熏集故。又有二種學人。何 等為二。一者凡夫。二者聖人。凡夫身中所攝 煩惱。初出世間心見出世間法智能斷。名為
見道所斷煩惱。偈言見道故。聖人身中所攝 煩惱。如先見出世間法修道智能斷。名為修 道所斷煩惱。偈言修道故。又不究竟菩薩。謂
從初地乃至七地所攝煩惱。七住地中所對 治法。八地已上三住地中。修道智能斷。名 為不淨地所攝煩惱。偈言不淨故。又畢竟
究竟菩薩身中所攝煩惱。八地已上三地修 道智所對治法。金剛三昧智能斷。名為淨地 所攝煩惱。偈言及淨地有垢故。是名略說九
種煩惱次第。萎華等九種譬喻。我已廣說應 知。又復即此九種煩惱。依八萬四千眾生行 故。有八萬四千煩惱差別。如如來智無量無
邊故。有如是無量無邊煩惱纏如來藏故。言 無量煩惱藏所纏如來藏。是故偈言。
愚癡及羅漢 諸學及大智
次第四種垢 及一二復二
如是次第說 四凡一聖人
二學二大智 名為不淨地
[0837c27] 此偈明何義。此九種譬喻。於無漏界中如是 次第四種譬喻。及第五譬喻。後時二二煩惱 諸垢依。煩惱垢染故。言不清淨。又復云何知
此九種貪等煩惱。於萎華等九種譬喻相似 相對。又云何知如來藏於諸佛等九種譬喻 相似相對。偈言。
依佛神力故 有彼眾妙華
初榮時則愛 後萎變不愛
如華依榮悴 有愛有不愛
貪煩惱亦爾 初樂後不樂
群蜂為成蜜 瞋心嚙諸花
瞋恚心起時 生種種苦惱
稻等內堅實 外為皮糩覆
如是癡心纏 不見內堅實
猶如臭穢糞 智觀貪亦爾
起欲心諸相 結使如穢糞
譬如彼地中 種種珍寶藏
眾生無天眼 是故不能見
如是自在智 為無明地覆
眾生無智眼 是故不能見
如子離皮糩 次第生芽等
見道斷煩惱 次第生諸地
以害身見等 攝取妙聖道
修道斷煩惱 故說弊壞衣
七地中諸垢 猶如胎所纏
遠離胎藏智 無分別淳熟
三地知諸垢 如泥模所泥
大智諸菩薩 金剛定智斷
萎華至泥模 如是九種喻
示貪瞋癡等 九種煩惱垢
垢中如來藏 佛等相對法
如是九種義 以三種體攝
[0838b01] 此偈明何義。謂依法身自性清淨心如來藏 等三種實體。有諸佛等九種譬喻相似相對 法應知。三種實體者偈言。
法身及真如 如來性實體
三種及一種 五種喻示現
[0838b06] 此偈明何義。初三種喻示現如來法身應知。 三種譬喻者。所謂諸佛美蜜堅固。示現法身。 偈言法身故。一種譬喻者。所謂真金示現真
如。偈言真如故。又何等為五種譬喻。一者地 藏。二者樹。三者金像。四者轉輪聖王五者寶 像。能生三種佛身。示現如來性。偈言如來性 故。又法身者。偈言。
法身有二種 清淨真法界
及依彼習氣 以深淺義說
[0838b15] 此偈明何義。諸佛如來有二種法身。何等為 二。一者寂靜法界身。以無分別智境界故。如 是諸佛如來法身。唯自內身法界能證應知。
偈言清淨真法界故。二者為得彼因。謂彼寂 靜法界說法。依可化眾生說。彼說法應知。以 依真如法身有彼說法。名為習氣。偈言及依
彼習氣故。彼說法者。復有二種。一細二麁。細 者。所謂為諸菩薩摩訶薩演說甚深祕密法 藏。以依第一義諦說故。麁者。所謂種種修多
羅祇夜和伽羅那伽陀憂陀那尼陀那等。名 字章句種種差別。以依世諦說故。是故偈言。
以出世間法 世中無譬喻
是故依彼性 還說性譬喻
如美蜜一味 微細法亦爾
修多羅等說 如種種異味
[0838c01] 此偈明何義。諸佛美蜜及堅固等三種譬喻。 此明如來真如法身有二種義。一者遍覆一 切眾生。二者遍身中有無有餘殘。示現一切
眾生有如來藏。此以何義。於眾生界中無有 一眾生離如來法身在於法身外。離於如來 智在如來智外。如種種色像不離虛空中。是 故偈言。
譬如諸色像 不離於虛空
如是眾生身 不離諸佛智
以如是義故 說一切眾生
皆有如來藏 如虛空中色
以性不改變 體本來清淨
如真金不變 故說真如喻
[0838c14] 此偈明何義。明彼真如如來之性。乃至邪聚 眾生身中自性清淨心。無異無差別。光明明 了。以離客塵諸煩惱故。後時說言。如來法身
如是以一真金譬喻。依真如無差別。不離佛 法身故。說諸眾生皆有如來藏。以自性清淨 心雖言清淨而本來無二法故。是故經中佛
告文殊師利言。文殊師利。如來如實知見自 身根本清淨智。以依自身根本智故。知諸眾 生有清淨身。文殊師利。所謂如來自性清淨
身。乃至一切眾生自性清淨身。此二法者。無 二無差別。是故偈言。
一切諸眾生 平等如來藏
真如清淨法 名為如來體
依如是義故 說一切眾生
皆有如來藏 應當如是知
[0838c29] 又復偈言。
佛性有二種 一者如地藏
二者如樹果 無始世界來
自性清淨心 修行無上道
依二種佛性 得出三種身
依初譬喻故 知有初法身
依第二譬喻 知有二佛身
真佛法身淨 猶如真金像
以性不改變 攝功德實體
證大法王位 如轉輪聖王
依止鏡像體 有化佛像現
[0839a11] 此偈明何義。餘五種譬喻。所謂藏樹金像轉 輪聖王寶像譬喻。示現生彼三佛法身。以依 自體性如來之性諸眾生藏。是故說言。一切
眾生有如來藏。此示何義。以諸佛如來有三 種身得名義故。此五種喻能作三種佛法身 因。以是義故說如來性因。此以何義。此中
明性義以為因義以是義故。經中偈言。
無始世來性 作諸法依止
依性有諸道 及證涅槃果
[0839a20] 此偈明何義。無始世界性者。如經說言。諸佛 如來依如來藏。說諸眾生無始本際不可得 知故。所言性者。如聖者勝鬘經言。世尊。如來
說如來藏者。是法界藏。出世間法身藏。出世 間上上藏。自性清淨法身藏。自性清淨如來 藏故。作諸法依止者。如聖者勝鬘經言。世尊。
是故如來藏是依是持是住持是建立。世尊。 不離不離智。不斷不脫。不異無為。不思議佛 法。世尊。亦有斷脫異外離離智有為法。亦
依亦持亦住持亦建立。依如來藏故。依性有 諸道者。如聖者勝鬘經言。世尊。生死者依如 來藏。世尊。有如來藏故。說生死。是名善說
故。及證涅槃果者。如聖者勝鬘經言。世尊。依 如來藏故有生死。依如來藏故證涅槃。世尊。 若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。不欲涅
槃不願涅槃故。此明何義。明如來藏究竟如 來法身不差別。真如體相畢竟定佛性體。於 一切時一切眾生身中皆無餘盡應知。此云
何知依法相知。是故經言。善男子。此法性法 體性自性常住。如來出世若不出世。自性清 淨本來常住。一切眾生有如來藏。此明何義。
依法性依法體。依法相應依法方便。此法為 如是為不如是。不可思議。一切處依法依法 量依法信。得心淨得心定。彼不可分別。為實
為不實。唯依如來信。是故偈言。
唯依如來信 信於第一義
如無眼目者 不能見日輪
[0839b18] 此偈明何義。略說一切眾生界中有四種眾 生。不識如來藏如生盲人。何等為四。一者凡 夫。二者聲聞。三者辟支佛。四者初發菩提心
菩薩。如聖者勝鬘經中說言。世尊。如來藏者。 於身見眾生非其境界。世尊。如來藏者。於取 四顛倒眾生非其境界。世尊。如來藏者。於散
亂心失空眾生非其境界故。此明何義。身見 眾生者。謂諸凡夫。以彼凡夫實無色等五陰 諸法而取以為有我我所。虛妄執著我我所
慢。於離身見等滅諦無漏性甘露之法。信 亦不能。何況出世間一切智境界如來藏能 證能解。無有是處。又取四顛倒諸眾生者。所
謂聲聞辟支佛人。以彼聲聞辟支佛等應修 行如來藏常。而不修行如來藏以為常。以顛 倒取一切法無常。修行如來藏無常。樂無常
修行。以不知不覺故。應修行如來藏樂。而 不修行如來藏以為樂。以顛倒取一切法 皆苦。修行如來藏苦。樂苦修行。以不知不
覺故。應修行如來藏我。而不修行如來藏以 為我。以顛倒取一切法無我。修行如來藏 無我。樂無我修行。以不知不覺故。應修行如
來藏淨。而不修行如來藏以為淨。以顛倒取 一切法不淨。修行如來藏不淨。樂不淨修 行。以不知不覺故。如是聲聞辟支佛等。一切
不能如實隨順法身修行。以是義故。第一彼 岸常樂我淨法。非彼聲聞辟支佛等所知境 界。如是樂顛倒無常苦無我不淨相等。彼如
來藏非其境界。如是之義大般涅槃修多羅 中。池水譬喻廣明此義應知。彼經中言。迦葉。 譬如春時有諸人等在大池浴乘船遊戲。失
琉璃寶沒深水中。是時諸人悉共入水求覓 是寶。競捉瓦石草木沙礫。各各自謂得琉璃 珠。歡喜持出乃知非真。是時寶珠猶在水中。
以珠力故水皆澄清。於是大眾乃見寶珠故 在水下。猶如仰觀虛空月形。是時眾中有一 智人。以方便力安徐入水即便得珠。汝等比
丘。不應如是修集無常苦無我想不淨想等 以為真實。如彼諸人各以瓦石草木沙礫而 為寶珠。汝等應當善學方便在在處處常修
我想常樂淨想。復應當知。先所修集四法相 貌悉是顛倒。欲得真實修諸想者。如彼智人 巧出寶珠。所謂我想常樂淨想故。又散亂心
失空眾生者。謂初發心菩薩。離空如來藏義。 以失變壞物修行。名為空解脫門。此以何 義。初發心菩薩起如是心。實有法斷滅後時
得涅槃。如是菩薩失空如來藏修行。又復 有人以空為有物。我應得空。又生如是心。離 色等法別更有空。我應修行令得彼空。彼人 不知空以何等法是如來藏。偈言。
不空如來藏 謂無上佛法
不相捨離相 不增減一法
如來無為身 自性本來淨
客塵虛妄染 本來自性空
[0840a13] 此偈明何義。不減一法者。不減煩惱。不增一 法者。真如性中不增一法。以不捨離清淨體 故偈言不相捨離相不增減一法故。是故聖
者勝鬘經言。世尊。有二種如來藏空智。世尊。 空如來藏。若離若脫若異一切煩惱藏。世尊。 不空如來藏。過於恒沙不離不脫不異。不思
議佛法故。如是以何等煩惱以何等處無。如 是如實見知名為空智。又何等諸佛法。何處 具足有。如是如實見知名不空智。如是明離
有無二邊如實知空相。此二偈中明如是義。 又眾生若離如是空智。彼人則是佛境界外 名不相應。不得定不得一心。以是義故。名
散亂心失空眾生。何以故。以離第一義空智 門無分別境界不可得證不可得見是故聖者 勝鬘經言。世尊。如來藏智名為空智。世尊。如
來藏空智者。一切聲聞辟支佛等。本所不見。 本所不得。本所不證。本所不會。世尊。一切苦 滅唯佛得證。壞一切煩惱藏。修一切滅苦道
故。如是此如來藏。以法界藏故。身見等眾 生不能得見。已說以身見相對治真實法界 未現前故。又如是出世間法身如來藏。非顛
倒眾生境界。已說以無常等世間法對治出 世間法界未現前故。又如是自性清淨法界 如來空藏。非散亂心失空眾生境界。已說以
煩惱垢客塵染。空自性清淨功德法不相捨 離。出世間法身得名故。此明何義。又依一味 等味法界無差別智門觀察出世間自性清淨
法身。是名如實知見真如。是故經說。十住菩 薩唯能少分見如來藏。何況凡夫二乘人等。 是故偈言。
譬如薄雲中 見虛空有日
淨慧諸聖人 見佛亦如是
聲聞辟支佛 如無眼目者
不能觀如來 如盲不見日
所知一切法 有無量無邊
遍虛空法界 無量智能見
諸如來法身 充滿一切處
佛智慧能見 以無量智故◎
◎究竟一乘寶性論為何義說品第七
[0840b23] 問曰。真如佛性如來藏義住無障閡究竟菩 薩地。菩薩第一聖人亦非境界。以是一切智 者境界故。若如是者。何故乃為愚癡顛倒凡
夫人說。答曰。以是義故。略說四偈。
處處經中說 內外一切空
有為法如雲 及如夢幻等
此中何故說 一切諸眾生
皆有如來性 而不說空寂
以有怯弱心 輕慢諸眾生
執著虛妄法 謗真如佛性
計身有神我 為令如是等
遠離五種過 故說有佛性
[0840c06] 此四行偈以十一偈略釋應知。偈言。
諸修多羅中 說有為諸法
謂煩惱業等 如雲等虛妄
煩惱猶如雲 所作業如夢
如幻陰亦爾 煩惱業生故
先已如是說 此究竟論中
為離五種過 說有真如性
以眾生不聞 不發菩提心
或有怯弱心 欺自身諸過
未發菩提心 生起欺慢意
見發菩提心 我勝彼菩薩
如是憍慢人 不起正智心
是故虛妄取 不知如實法
妄取眾生過 不知客染心
實無彼諸過 自性淨功德
以取虛妄過 不知實功德
是故不得生 自他平等慈
聞彼真如性 起大勇猛力
及恭敬世尊 智慧及大悲
生增長五法 不退轉平等
無一切諸過 唯有諸功德
取一切眾生 如我身無異
速疾得成就 無上佛菩提
究竟一乘寶性論身轉清淨成菩提品第八
[0841a01] 論曰。已說有垢如。自此以下說無垢如應 知。無垢如者。謂諸佛如來。於無漏法界中遠 離一切種種諸垢。轉雜穢身得淨妙身。依八
句義略差別說彼真如性無漏法身應知。何 等為八偈言。
淨得及遠離 自他利相應
依止深快大 時數如彼法
[0841a08] 是名八種句義。次第一偈示現八種義者。何 謂八種。一者實體。二者因。三者果。四者業。 五者相應。六者行。七者常。八者不可思議。實
體者。向說如來藏不離煩惱藏所纏。以遠離 諸煩惱轉身得清淨。是名為實體應知。偈言 淨故。是故聖者勝鬘經言。世尊。若於無量煩
惱藏所纏如來藏不疑惑者。於出無量煩惱 藏法身亦無疑惑故。因者。有二種無分別智。 一者出世間無分別智。二者依出世間智。得
世間出世間依止行智是名為因。偈言得故。 果者。即依此得得證智果。是名為果。偈言遠 離故。業者。有二種遠離。一者遠離煩惱障。二
者遠離智障。如是次第故名遠離。如是遠離 自利利他成就。是名為業。偈言自他利故。相 應者。自利利他得無量功德。常畢竟住持。是
名相應。偈言相應故。行常不思議者。謂三種 佛法身。無始世界來作眾生利益常不休息。 不可思議。偈言依止深快大故。以是義故。略 說偈言。
實體因果業 及以相應行
常不可思議 名佛地應知
[0841a29] 又依實體依因。於佛地中及得彼方便因故。 說三偈。
向說佛法身 自性清淨體
為諸煩惱垢 客塵所染污
譬如虛空中 離垢淨日月
為彼厚密雲 羅網之所覆
佛功德無垢 常恒及不變
不分別諸法 得無漏真智
[0841b08] 此三行偈以四行偈略釋應知。偈言。
佛身不捨離 清淨真妙法
如虛空日月 智離染不二
過恒沙佛法 明淨諸功德
非作法相應 不離彼實體
煩惱及智障 彼法實無體
常為客塵染 是故說雲喻
遠離彼二因 向二無分別
無分別真智 及依彼所得
[0841b17] 此偈明何義。向說轉身實體清淨。又清淨者 略有二種。何等為二。一者自性清淨。二者離 垢清淨。自性清淨者。謂性解脫無所捨離。以
彼自性清淨心體不捨一切客塵煩惱。以彼 本來不相應故。離垢清淨者。謂得解脫。又彼 解脫不離一切法。如水不離諸塵垢等而言
清淨。