Mahāyāna Dharmadhātu Advaya Treatise (Dasheng Fajie Wu Chabie Lun) 大乘法界無差別論
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大乘法界無差別論堅慧菩薩造
大唐于闐三藏提雲般若等譯
稽首菩提心 能為勝方便
得離生老死 病苦依過失
[0892a21] 菩提心略說有十二種義。是此論體。諸聰慧 者應如次知。所謂果故因故。自性故。異名故。 無差別故。分住故。無染故。常恒故。相應故。
不作義利故。作義利故。一性故。此中最初顯 示菩提心果。令見勝利。次即說彼所起之 因。然後安立。此出生相。及顯異名而無差別。
於一切位無有染著。常與淨法而共相應。不 淨位中無諸功用。於清淨位能作利益。一性 涅槃應知。如是十二種義今此論中次第開
闡。何者名為菩提心果。謂最寂靜涅盤界。 此唯諸佛所證。非餘能得。所以者何。唯佛如 來能永滅盡一切微細煩惱熱故。於中無生
永不復生意生諸蘊故。無老此功德增上殊 勝圓滿究竟無衰變故。無死永捨離不思議 變易死故。無病一切煩惱所知障病及與習 氣皆永斷故。無苦依無始時來無明住地所
有習氣皆永除故。無過失一切身語意誤犯 不行故。此則由菩提心。為最上方便不退失 因一切功德。至於究竟而得彼果。彼果者
即涅盤界。何者為涅盤界。謂諸佛所有轉依 相不思議法身。以菩提心是不思議果因。如 白月初分故今頂禮。復次頌曰。
能益世善法 聖法及諸佛
所依寶處如 如地海種子
[0892b16] 復次菩提心如地。一切世間善苗生長所依 故。如海一切聖法珍寶積聚處所故。如種子 一切佛樹出生相續之因故。如是已說菩提
心果。云何此因。頌曰。
信為其種子 般若為其母
三昧為胎藏 大悲乳養人
[0892b22] 復次云何此因積集。應知如轉輪王子。其中 於法深信為菩提心種子。智慧通達為母。三 昧為胎藏。由定樂住一切善法得安立故。大
悲為乳母。以哀愍眾生。於生死中無有厭倦。 一切種智得圓滿故。云何自性。頌曰。
自性無染著 如火寶空水
白法所成就 猶如大山王
[0892b29] 復次應知此菩提心因積集已。有二種相。謂 離染清淨相。白法所成相。離染清淨相者。謂 即此心自性不染。又出客塵煩惱障得清淨。
譬如火摩尼寶虛空水等為灰垢雲土所覆 翳時。雖其自性無所染著。然猶遠離灰等 故。令火等得清淨。如是一切眾生自性無差
別心。雖貪等煩惱所不能染。然猶遠離貪等 故。其心得清淨。白法所成相者。謂如是自性 清淨心。為一切白法所依。即以一切白淨法
而成其性。如說須彌山眾寶所依。即以眾寶 而合成故。云何異名。頌曰。
至於成佛位 不名菩提心
名為阿羅訶 淨我樂常度
此心性明潔 與法界同體
如來依此心 說不思議法
[0892c15] 復次此菩提心。永離一切客塵過惡。不離一 切功德成就。得四種最上波羅蜜。名如來法 身。如說世尊如來法身。即是常波羅蜜。樂
波羅蜜。我波羅蜜。淨波羅蜜。如來法身即是 客塵煩惱所染自性清淨心差別名字。又如 說。舍利弗。此清淨法性即是法界。我依此自
性清淨心。說不思議法。云何無差別。頌曰。
法身眾生中 本無差別相
無作無初盡 亦無有染濁
法空智所知 無相聖所行
一切法依止 斷常皆悉離
[0892c26] 復次此菩提心。在於一切眾生身中。有十種 無差別相。所謂無作以無為故。無初以無起 故。無盡以無滅故。無染濁以自性清淨故。性
空智所知以一切法無我一味相故。無形相 以無諸根故。聖所行以是佛大聖境界故。一 切法所依以染淨諸法所依止故。非常以是
雜染非常法性故。非斷以是清淨非斷法性 故。云何分位。頌曰。
不淨眾生界 染中淨菩薩
最極清淨者 是說為如來
[0893a07] 復次此菩提心。無差別相故。不淨位中名眾 生界。於染淨位名為菩薩。最清淨位說名如 來。如說。舍利弗。即此法身。為本際無邊煩惱
藏所纏。從無始來生死趣中生滅流轉。說名 眾生界。復次舍利弗。即此法身。厭離生死漂 流之苦。捨於一切諸欲境界。於十波羅蜜及
八萬四千法門中。為求菩提而修諸行。說名 菩薩。復次舍利弗。即此法身。解脫一切煩惱 藏。遠離一切苦。永除一切煩惱隨煩惱垢。清
淨極清淨最極清淨。住於法性。至一切眾生 所觀察地。盡一切所知之地。昇無二丈夫處。 得無障礙無所著一切法自在力。說名如來
應正等覺。是故舍利弗。眾生界不異法身。法 身不異眾生界。眾生界即是法身。法身即是 眾生界。此但名異非義有別。云何無染。頌曰。
譬如明淨日 為雲之所翳
煩惱雲若除 法身日明顯
[0893a24] 此復云何。於不淨位中。現有無量諸煩惱。而 不為染。譬如日輪為雲所覆而性常清淨。此 心亦爾。彼雜煩惱但為客故。云何常恒。頌 曰。
譬如劫盡火 不能燒虛空
如是老病死 不能燒法界
如一切世間 依虛空起盡
諸根亦如是 依無為生滅
[0893b03] 復次云何。於此現有生老死。而言是常。譬如 虛空雖劫災火起不能為害。法界亦爾。是故 經言。世尊。生死者但隨俗說有。世尊。死者諸
根隱沒。生者諸根新起。非如來藏有生老死 若沒若起。世尊。如來藏過有為相。寂靜常住 不變不斷故。云何相應。頌曰。
如光明熱色 與燈無異相
如是諸佛法 於法性亦然
煩惱性相離 空彼客煩惱
淨法常相應 不空無垢法
[0893b13] 復次云何未成正覺。而言於此佛法相應。譬 如光明熱色等與燈無有異相。諸佛法於法 身亦如是。如說。舍利弗。諸佛法身有功德法。
譬如燈有光明熱色不離不脫。摩尼寶珠光 色形狀亦復如是。舍利弗。如來所說諸佛法 身智功德法不離不脫者。所謂過恒河沙如
來法也。復次如說有二種如來藏空智。何等 為二。所謂空如來藏。一切煩惱若離若脫智。 不空如來藏。過恒河沙不思議諸佛法不離 不脫智。云何不作義利。頌曰。
煩惱藏纏覆 不能益眾生
如蓮華未開 如金在糞中
亦如月盛滿 阿脩羅所蝕
[0893b26] 復次眾生法身。即與如是功德相應。何故無 有如來德用。應知此如蓮未開。諸惡見葉共 包裹故。如金墮廁。在於覺觀糞穢中故。如滿
月被蝕。我慢羅睺所執取故。如池水被濁。貪 欲塵土所混雜故。如金山被翳。瞋恚泥垢所 封著故。如虛空被覆。癡愚重雲之所蔽故。
如日未出。在無明習氣地中故。如世界未成。 在六處水大藏中故。如雲無雨。相違緣現前 故。總為頌曰。
如蓮金等未開顯 佛體客塵翳亦然
是時功德不自益 反此則能為大利
[0893c08] 云何作義利。頌曰。
如池無垢濁 如蓮大開敷
亦如上真金 洗除眾糞穢
如虛空清淨 朗月星圍繞
離欲解脫時 功德亦如是
譬如日明現 威光遍世間
如地生眾穀 如海出眾寶
如是益眾生 令從諸有脫
了知諸有性 而起於大悲
若盡若不盡 斯皆無所著
佛心如大雲 住於實際空
三昧總持法 甘雨隨時降
一切諸善苗 因此而生長
[0893c21] 此偈中義與前相反。應知則是清淨法身。遠 離客塵眾患故。成就自性功德故。證斯法者 則名如來應正等覺。於常住寂靜清涼不思
議涅盤界。恒受安樂。為一切眾生之所歸仰。 云何一性。頌曰。
此即是法身 亦即是如來
如是亦即是 聖諦第一義
涅盤不異佛 猶如冷即水
功德不相離 故無異涅盤
[0894a01] 若如來法身異涅盤者。經中不應作如是說。 如彼頌曰。
眾生界清淨 應知即法身
法身即涅盤 涅盤即如來
[0894a05] 復次如有經言。世尊。即此阿耨多羅三藐三 菩提名涅盤界。即此涅盤界名如來法身。世 尊。無異如來無異法身。言如來者即法身也。
[0894a08] 復次應知。此亦不異苦滅諦。是故經言。非以 苦壞名苦滅諦。言苦滅者。以從本已來無作 無起。無生無滅。無盡離盡。常恒不變無有
斷絕。自性清淨。遠離一切煩惱藏。具足過恒 河沙不離不脫智不思議諸佛法。是故說名 如來法身世尊。即此如來法身。未離煩惱藏。
說名如來藏。世尊。如來藏智。是如來空智。世 尊。如來藏者。一切聲聞獨覺。本所不見本所 不證。唯佛世尊。永壞一切煩惱藏。具修一切
苦滅道之所證得。是故當知。佛與涅盤無有 差別。譬如冷觸不異於水。復次應知。唯有一 乘道若不爾者。異此應有餘涅盤故。同一法
界豈有下劣涅盤勝妙涅盤耶。亦不可言由 下中上勝劣諸因而得一果。以現見因差別 果亦差別故。是故經言。世尊。實無勝劣差別
法證得涅盤世尊。平等諸法證於涅盤。世尊。 平等智。平等解脫。平等解脫見。證得涅盤。 是故世尊。涅盤界者名為一味。所謂平等味 解脫味也。
大乘法界無差別論
[0894a28] 此論丹藏與國宋二藏不同。此則丹本。有 五字四句二十四頌。間挾七言一偈。離為 十二段。段段各釋。吾祖賢首疏。所釋者。此
本也。按彼國宋兩本。有七字四句二十偈。 一舉並出。後方次第釋之。其初偈曰。法界 不生亦不滅。無老病死無蘊過。由彼發勝
菩提心。是故我今稽首禮者是也。今按開 元錄。及賢首疏。並以此論為單譯。而國宋 兩本與此丹本文雖有異。義則無殊。必是
開元之後。後代重譯也。但未詳何代何人 之譯。此須待勘。二藏直以為提雲般若譯 者錯耳。
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【經文資訊】大正藏第 31 冊 No. 1626 大乘法界無差別論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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