Satyasiddhiśāstra (Cheng Shi Lun / Treatise of Establishing Reality) 成實論
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成實論卷第十訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
◎憍慢品第一百二十八
[0314b07] 問曰。已說三煩惱是生死根本。為更有不。 答曰。有。名為慢。問曰。云何為慢。答曰。以 邪心自高名慢。是慢多種。若於卑自高名
慢。於等計等亦名為慢。以此中有取相 我心過故。於等自高名為大慢。於勝自高 是名慢慢。於五陰中取我相。名為我慢。
我慢二種。示相不示相。示相是凡夫我慢。謂 見色是我見有色是我。見我中色見色中 我。乃至識亦如是。示是二十分故名示相。
不示相是學人我慢。如長老差摩伽說。不 說色是我。不說受想行識是我。但五陰中 有我慢我欲我使。未斷未盡是名我慢。若 未得須陀洹等諸果功德。自謂為得名增
上慢。問曰。若未得何故生得心耶。答曰。於 習禪中得少味故。能遮結使不行於心 中。故生此慢。又聞思慧力。常近善師樂
遠離行。少知五陰相。故生須陀洹等果想。 名增上慢。問曰。增上慢有何等咎。答曰。後 當憂惱。如經中說。若比丘言我斷疑得道。
即應現前說甚深因緣出世間法。若是比丘 實不得道。聞是法時則生悔惱。故應勤 斷此增上慢。又增上慢人。諸佛世尊有大 慈悲。猶尚捨遠不為說法。是故應斷。又增
上慢人住邪法。故無實功德。猶如賈客 深入大海而貪偽珠。是人亦爾。入佛法 海得少禪悅。謂為真道而生貪著。又增上 慢人。後老死時不任受道。故當勤求真實
智慧。又增上慢人。自失己利亦增益愚癡。 以實未得想謂得故。是故不應自誑其身。 當速棄捨。若於大勝人謂少不如。名不
如慢。是人自高亦自下身。若人無德自高名 為邪慢。又以惡法自高亦名邪慢。若於善 人及所尊中。不肯禮敬名為傲慢。如是等
名為憍慢相。問曰慢云何生。答曰。不知諸 陰實相則憍慢生。如經中說。若人以無常 色自念是上是中是下。是人正以不知如 實相故。乃至識亦如是。若知陰相則無憍
慢。又善修身念則無憍慢。如牛恃角則 為暴慢。若去其角則不能也。身為不淨九 孔流惡。何有智者恃此自高。以如是等 念身因緣。則無憍慢。又智者知一切眾生若
貧若富若貴若賤。皆以骨肉筋脈五臟糞穢 合而成身。俱有生老病死憂悲苦惱。亦有 貪恚等諸煩惱罪福等諸業。及地獄等諸惡 道分。云何當起憍慢。又見內外心從因
緣生。知念念滅則無憍慢。又善修空心 則無憍慢。所以者何。隨逐相故則憍慢生。 若無相者何處起慢。又智慧者。若實有戒 等功德則不生慢。所以者何。戒等功德皆
為盡此諸煩惱故。若無功德。何有智者。 於無事中而起憍慢。又觀無常等相則滅 憍慢。何有智者。以無常苦不淨之物而為
憍慢。問曰。憍慢有何等過。答曰。從慢有身。 從身生一切苦。如經中佛說。若我弟子不 能如實知慢相者。我與受記當生某 處。以有餘慢不斷故。又一切煩惱皆隨取
相。我是相中之大。故知從慢有身。又此憍 慢即是癡分。所以者何。以眼見色謂我能 見。又此憍慢生不以道理。所以者何。一切
世間皆無常苦無我。云何以此而生憍慢。是 故於貪恚癡最無道理。又從慢起業亦利 亦重。以貪著深故從貪起業。不能如是。 又憍慢力故貪等熾盛。即此貪得種姓等慢
則增長熾盛。又我慢因緣生卑賤家。亦於 師子虎狼中生。從此因緣則墮地獄。憍慢 有如是等無量過咎。問曰。云何名多憍慢
相。答曰。是人所執堅固難可與語。無恭敬 心少於怖畏。喜自在行自大難教。所有薄 少自以為多。喜輕蔑人此過難除。故有 智者。所不應行此慢。為破一切功德故
生。
疑品第一百二十九
[0315a21] 論者言。疑名於實法中心不決定。謂有解 脫耶。無解脫耶。有善不善耶。無耶。有三 寶耶。無耶。是名為疑。問曰。若於樹杌生
疑。杌耶人耶。於土塊生疑。塊耶鴿耶。於 蜂生疑。蜂耶閻浮果耶。於蛇生疑。蛇耶繩 耶。於野馬生疑。光耶水耶。如是等疑因眼
識生。於聲生疑。孔雀聲耶為人作耶。於 香生疑。憂鉢香耶為和香耶。於味生疑。 為肉味耶似肉味耶。於觸生疑。為生繒 耶為熟繒耶。意識則種種生疑。如疑是法
有陀羅驃耶但求那耶。有神耶無神耶。 如是等是疑不耶。答曰。若杌人等中疑則非 煩惱。此不能為後身因緣。以漏盡人亦起
此故。問曰。是疑云何生。答曰。若見聞知二 種法故疑生。所以者何。先見二種立物。一 杌二人。於後遙見與人等物則生疑。杌耶
人耶。土等亦爾。二種聞者。若聞說有罪福 後世。亦聞說無。是故生疑。二種知者。如天 大雨而溝渠漫溢。若堰水時渠亦漫溢。如
天欲雨蟻子運卵。若人發掘亦移卵去。 如孔雀鳴人亦能作實事可見。如瓶不實 事亦可見。如旋火輪實事不可見。如樹根 地下水非實事亦不可見。如第二頭第三
手。如是等二種見聞知法故生疑。又不審 見故疑生。如遠等八因緣。又二信故疑生。 如有人言有後世。有人言無。俱信二人。 是故疑生。又於此可疑事中乃至不見異
相。是故疑生。若見異相此疑則無。問曰。云 何名見異相。答曰。見聞知決定故則無有 疑。於佛法中隨以身證法實相時。畢竟
無疑。如菩薩坐道場時說精進。婆羅門得 深法現前見知諸緣盡。疑網即斷滅。又若得 有道理慧。此疑則斷。如智者聞行因緣識。
即決定知生死無始如是等。問曰。疑有何 過。答曰。若多疑者。一切世間出世間事皆不 能成。所以者何。疑人不能起發事業。若發
則劣故不能成。又經中說。疑是心之栽蘗。 猶如荒田多栽蘗。故異草尚不得生。況稻 穀等。心亦如是。為疑根所壞。於邪事中
尚不能定。況能正定。又佛說。疑名闇聚。闇 聚三種。過去闇聚未來闇聚現在闇聚。此闇 聚是諸我見生處。又此人設得定心則是邪
定。若離佛法則無能為說正定者。又多眾 生懷疑至死。如說阿咤伽等五通仙人亦 抱疑而死。又此疑者。若為施等福德。或無
果報或少得報。所以者何。是諸福業皆從心 起。是人心常為疑所濁。故無善福。又經中 說。疑心布施於邊地受報。所以者何。是多
疑者不能一心。隨時手與不能種種生恭 敬心。故於邊地受少果報。如波耶綏等小 王。問曰。無此疑也。所以者何。疑名心數
法。諸心數法念念生滅。若是非疑若非亦非 疑。一心不得有是有非。故知無也。答曰。 我不說念念中有疑。不決定心相續名疑。
爾時心不決了是杌是人。是相續心以不 信故濁。亦以邪見故不信。疑時或有或無。 是不信二種。一從疑生。二從邪見生。從疑
生則輕。從邪見生則重。信亦二種。一從正 見生。二從聞生。從正見生信則堅固。從 聞生者不能如是。
◎
◎身見品第一百三十
[0315c24] 五陰中我心名為身見。實無我故說緣五 陰。五陰名身。於中生見名為身見。於無我 中而取我相。故名為見。問曰。於五陰中
作我名字有何咎耶。如瓶等物各自有 相。是中無過。我亦如是。又若說離陰 有我。是應有咎。答曰。雖不離陰說我。 是亦有過。所以者何。諸外道輩說。我是常。
以今世起業後受報故。若如是說。五陰應 即是常。又說我者以我為一。然則五陰即 應是一。是名為過。又我即是過。所以者何。
以我心故有我所。有我所故起貪恚等一 切煩惱。故知我心是煩惱生處。又此人雖不 離陰說我。以取陰相故不行於空。不行 於空故生煩惱。從煩惱生業。從業生苦。
如是生死相續不斷。又是人以計我故。尚 不能得麁分別身頭目手足。況能分別諸 陰。以受我一我常故。若不分別何能入空。 又若見我則畏泥洹。以我當無故。如經中
說。凡夫聞空無我。生大怖畏。以我當無故 都無所得。如是凡夫乃至貪求癩野干身。 不用泥洹。若得空智則不復畏也。如憂 波斯那經說。清淨持戒人善修八聖道。命
終時心喜猶如破毒器。又若說有我即墮 邪見。若我是常則苦樂不變。若不變則無 罪福。若我無常則無後世。自然解脫亦無罪
福。故知身見是重罪也。又身見者名為甚癡。 一切凡夫皆以身見亂心。深著有故往來 生死。若見無我往來則斷。問曰。若五陰無
我。眾生何故於中生我心耶。答曰。若聞人 天男女名相。想分別故則生我心。亦以非 因似因故生我心。所謂若無我者。誰受苦 樂威儀語言。起罪福等受果報耶。又於
無始生死久集我相。則成其使如瓶等相。 故生我心。又於諸受陰中我心生。非不受 中。故謂生我心處。此中有我。所以者何。
不一切處生我心故。又以愚癡故生我心。 猶如盲人得瓦石等生金玉想。又是人未 得分別空智。癡故見我。如於幻夢乾闥 婆城火輪等中而生有想。問曰。現見色身髮
毛爪等諸分各異。云何智者以之為我。答 曰。有人見神。如麥如芥子等住於心中。婆 羅門神白。剎利神黃。違舍神赤。首陀羅神黑。
又韋陀中說。冥初時大丈夫神色如日光。若 人知此能度生死。更無餘道。小人則小。大 人則大。住身窟中。有坐禪人得光明相。
見身中神如淨珠中縷。如是等人計色為 我。麁思惟者說受是我。以木石等中無受 故。可知受即是我。中思惟者說想是我。以 苦樂雖過猶有想我心故。細思惟者說行為
我以瓶等想雖過猶有思我心故。深細思 者說識為我。知思亦麁。是思雖過猶故有 識我心故。又於五陰中生我心。是人不能 分別受等諸陰。於色心中合生我想。如
於色等四法總生瓶想。以色等差別有 二十分。見色是我。所以者何。色是我了法。 受等所依。此諸受等繫在於色。故謂色為
我。有人見色住受等中。受等是不了法故。 色所依止如虛空不了故。地等依止如是。 二十分皆由癡生。問曰。眼等中何故不說
我分。答曰。亦有。如經中說。若人說眼是 我。是則不然。所以者何。眼是生滅。若眼是 我我則生滅。又眼等各各相別。若說眼是
我耳等非我。是則不然。若耳等復是則一 人多我。色等中有差別故。可得說色是我 而非受等。問曰。若說無我亦是邪見。此事
云何。答曰。有二諦。若說第一義諦。有我是 為身見。若說世諦無我是為邪見。若說世 諦故有我。第一義諦故無我。是為正見。又第
一義諦故說無。世諦故說有。不墮見中。如 是有無二言皆通。如虎 啗 子。若急則傷。若 緩則失。如是若定說我則墮身見。定說無
我則墮邪見。又過與不及二俱有過。若定 說無是則為過。若定說有我是名不及。故 經中說。應捨二邊。若第一義諦故說無。 世諦故說有。名捨二邊行於中道。又佛法
名不可諍勝。若說第一義諦故無。則智者 不勝。若說世諦故有。則凡夫不諍。又佛法 名清淨中道非常非斷。第一義諦無故非常。
世諦有故非斷。問曰。若法第一義諦故無。便 應是無。何為復說世諦故有。答曰。一切世 間所有言說。謂業及業報若縛若解等。皆
從癡生。所以者何。是五陰空如幻如炎。 相續生故。欲度凡夫故隨順說有。若不說 者凡夫迷悶。若墮斷滅。若不說諸陰則不 可化。以罪福等業若縛若解皆不能成。若
破此癡語則自能入空。爾時無諸邪見。是 故後說第一義諦。如初教觀身破男女相。 故次以髮毛爪等分別身相。但有五陰。後 以空相滅五陰相。滅五陰相名第一義諦。
又若說世諦故有。則不須復說第一義無。 又經中說。若知諸法無自體性。則能入空。 故知五陰亦無。又第一義空。經中說。眼等以
第一義諦故無。世諦故有。大空經中說。若言 是老死。若言是人老死。若外道言身即是 神。若言身異神異。是事義一而名異。若言
身即是神。身異神異。是非梵行者。若遮是 人老死即說無我。若遮是老死。即破老死 乃至無明。故知第一義中無老死等。言生緣
老死皆以世諦故說。是名中道。又羅陀經 中說。佛語羅陀。色散壞破裂令滅不現。乃 至識亦如是如石壁等。以不實故可令 不現。諸陰 不
現。亦以第一義無故。隨諸陰 相在則我心不畢竟斷。以因緣不滅故。如 樹雖剪伐焚燒乃至灰炭。樹想猶隨。若此 灰炭風吹水漂樹想乃滅。如是若破裂散壞。
滅五陰相。爾時乃名空相具足。又如經說。 羅陀汝破裂散壞分析眾生。令不現在。是 經中說五陰無常眾生空。無先經中說。五陰 散滅是為法空。
邊見品第一百三十一
[0317a18] 若說諸法或斷或常。是名邊見。有論師言。 若人說我若斷若常。是名邊見。非一切法。 所以者何。現見外物有斷滅故。經中說。有
見名常無見名斷。又身即是神名為斷見。 身異神異是名常見。又死後不作名曰斷 見。死後還作名為常見。死後亦作亦不作。是 中所有作者名常。所不作者名斷。非作
非不作亦如是。問曰。是第四不應名見。 答曰。是人於世諦中亦無人法。故名為見。 常無常邊無邊等四句亦如是。又經中說。六
觸入盡滅。有異餘即為常。無異餘即名 斷。又若見我先作後當更作。是名常見。 我先不作後不更作。是為斷見。又邪見經
說。人身七分地水火風苦樂壽命。若其死時。 四大歸本根歸虛空。又說。以刀輪害眾 生。積為肉聚無殺生罪。是名斷見。及梵網
經中說斷見相。若言有後世作者即是受 者。是名常見。問曰。斷常見云何生。答曰。隨 以何因緣說死後還作是因緣。故生常邊 見。隨以何因緣說死後不作是因緣。故
生斷滅見。問曰。此見云何斷。答曰。正修習 空則無我見。我見無故則無二邊。如炎摩 伽經中說。若一一陰非人。和合陰亦非人。
離陰亦非人。現在如是不可得。云何當說 阿羅漢死後不作。故知人不可得。人不可得 故。我見及斷常見亦無。又見諸法從眾緣 生。則無二邊。又如說見世間集則滅無
見。見世間滅則滅有見。又行中道故則滅 二邊。所以者何。見諸法相續生則滅斷見。 見念念滅則滅常見。又說。五陰非即是 人。亦不離陰是人。故知非常非斷。能得
異身故不得為一。俱是眾生故不得為 異。又五陰相續故有眾生生死。是中不得 言即。以是相續異故亦不得言異。以相 續中可說一故。又從此陰彼陰異故不
得言常。從自相續因緣力生。故不得言 斷。
邪見品第一百三十二
[0317b27] 若實有法而生無心。是