Satyasiddhiśāstra (Cheng Shi Lun / Treatise of Establishing Reality) 成實論
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成實論卷第十一訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
◎雜問品第一百三十八
[0323a13] 論者言一切煩惱多十使所攝。是故當因十 使而造論。十使者。貪恚慢無明疑及五見。問 曰。十煩惱大地法。所謂不信懈怠忘憶散心
無明邪方便邪念邪解戲調放逸。是法常與 一切煩惱心俱。此事云何。答曰。先已破。相 應但心法一一生。是故不然。又此非道理。何
以知之。或有不善心與不善信俱。或有不 善心而無信。精進等亦如是。故知非一切煩 惱心中有此十法。又汝說睡掉在一切煩惱
心中。是亦不然。若心迷沒爾時應有睡。不 應在調戲心中。有如是等過。問曰。欲界 中具十煩惱。色無色界除瞋。餘殘一切。是
事云何。答曰。彼中亦有嫉妬等。何以知之。 經中說。有梵王語諸梵言。汝等勿詣瞿曇 沙門。汝但住此自得盡老死邊。是名嫉妬。
有嫉妬故亦應有瞋。又經說。梵王捉一比 丘手牽令出眾。謂言比丘我亦不知。四大 何處無餘盡滅。如是以諂曲心誑諸梵眾。 是名諂曲。若言我是尊貴造萬物者。是名
憍逸。如是等彼間亦有。有如是等惡煩惱 故。當知亦有不善。有論師言。若貪父母及 和尚阿闍梨等。是名善貪。貪他物等名不
善貪。不為損益他人。名無記貪。瞋不善 法及惡知識等。是名善瞋。若瞋善法及瞋 眾生。名不善瞋。若瞋非眾生物名無記 瞋。若依慢斷慢是名善慢。輕他眾生名不
善慢。無明等亦如是。又論師言。若善不名 煩惱。問曰。欲界身見說名無記所以者何。 若身見是不善。一切凡夫皆生我心。不可
令盡墮地獄故說無記。是事云何。答曰。身 見是一切煩惱根本。云何名無記耶。又此人 墮為他人說有神我。爾時云何當名無
記。邊見亦如是。問曰。若轉人邪見令墮疑 中。此人是不善耶。答曰。此人非是不善。所 以者何。寧墮疑中不入邪定。問曰。有人
言。欲界繫煩惱一切能使欲有相續。色無 色界繫亦如是。是事云何。答曰。但愛能令 諸有相續。以先喜後生故。又說愛為苦 集。亦說愛樂飲食貪欲等故隨處受生。邪
見等中無如是義。經中雖說慢因緣生。亦 先慢後愛故生。瞋亦如是。故知皆以愛故 諸有相續。問曰。諸煩惱中幾見諦斷幾思惟
斷。答曰。貪恚慢無明二種。見諦斷思惟斷。餘 六但見諦斷。問曰。學人亦有我心。故知 不示相身見分學人未斷。答曰。是慢非見。
見名示相。問曰。有人言。慳嫉悔諂曲等。 但思惟斷。是事云何。答曰。是皆二種。亦 見諦斷亦思惟斷。何以知之。如尼延子等
見佛弟子得供養。故生嫉妬心。是嫉妬 見道則滅。故知見諦所斷。有人先於佛弟 子慳惜不施。得見道故便能施與。是慳則 見諦斷。如蘇那剎多羅等悔亦見諦斷。如
須陀洹墮地獄等因緣。及第八世受身諂 曲等。亦見諦斷。問曰。諸煩惱幾見苦斷。幾 見集滅道斷。幾思惟斷。答曰。先說見諦所
斷六使四種。見苦斷見集滅道斷。餘四使 五種。問曰。身見邊見但見苦斷。戒取二種。 見苦見道斷。是事云何。答曰。諸煩惱實見
滅諦時斷。是故身見等不應但見苦斷。又 身見於四諦中謬。五陰無常從因緣生。我 非無常不從因生。五陰有滅而我無滅。 道與我見相違。是故身見四種所斷。邊見
亦四種斷。所以者何。行者見苦從集生則 滅斷見。見由道得滅則滅常見戒取亦四 種。有因有果是故見苦時。知戒是苦不以 此得淨。是見苦斷。知戒是苦因不以此
得淨。是見集斷。以邪見謗泥洹謂以此 見得淨。是見滅斷。以此謗道是見道斷 如見取依邪見故四種。戒取亦應如是。問 曰。若爾者不名九十八使。答曰。諸使隨地
斷。不隨界故不限九十八也。問曰。貪慢及 除邪見。餘四見皆三根相應。除苦根憂根。 瞋恚亦三根相應。除樂根喜根。無明五根相
應。邪見疑四根相應除苦根。瞋覆罪慳嫉 但憂根相應。是事云何。答曰。先已破無相 應。故後當說五識中無煩惱故。又汝法中
貪喜根相應慳則不爾。是無因緣慳是貪分 故。如是憍慢不與憂根相應。亦無因緣。故 知汝等所說皆自憶想分別。問曰。有人言見
苦所斷五見疑及貪恚慢。不相應無明。及 集諦所斷邪見見取疑及貪恚慢。不相應無 明。是名遍使餘非遍。此事云何。答曰。一切
是遍。所以者何。一切皆共相因相緣故。又於 己邪見中生貪。所謂無苦乃至無道。貪著 此見而以自高。若聞說苦則生憎恚。又此
貪能緣滅諦。瞋亦能憎恚泥洹。亦以泥洹 生自高心。道亦如是。當知餘使亦有能遍。 又欲界繫煩惱能緣色界。如以貪喜樂以 瞋憎惡。以彼法自高亦以之為勝非欲界
也。如欲界煩惱能緣色界色界見等煩惱 亦能緣欲界果。無色界亦如是。又此煩惱皆 能總相別相。所以者何。貪亦能總相染四天
下。又長爪經說。一切忍是貪。一切不忍是瞋。 一切不忍是貪。一切忍是瞋。亦以此煩惱 自高。是煩惱皆能起身口業。所以者何。
經中說。生如是見說如是事。謂有神等。 又此一切煩惱皆在第六識中。五識中無。所 以者何。想行第六識。故一切煩惱皆從想生。
若不爾身見等亦應在五識中。所以者何。 以眼見色謂我能見。疑慢等亦如是。問曰。 經中說六愛眾。云何言五識中無煩惱耶。 答曰。如六意行皆在意識中。但以眼等
開導。故名六意行。是事亦爾。又意識中所 有分別因緣五識中無。故知五識中無煩惱 也。
斷過品第一百三十九
[0324b03] 問曰。有人言。諸煩惱九種。下中上。下下下中 下上。中下中中中上。上下上中上上。智亦九 種。是煩惱先斷上上。後斷下下。以下下智
斷上上煩惱。乃至以上上智斷下下煩惱。 是事云何。答曰。以無量心斷諸煩惱。所以 者何。經中佛說。譬如巧匠手執斧柯。眼見
指處。雖不能分別日日所盡若干分數。但 見盡已乃能知其盡。比丘亦爾。修行道 時。雖不分別知今日所盡若干諸漏。昨日 所盡若干分數。但盡已乃知漏盡。故知以
無量智。盡諸煩惱。非八非九問曰。依止何 定斷何煩惱。答曰。因七依處能斷煩惱。 如經中佛說。因初禪漏盡。乃至因無所有
處漏盡。又離此七依亦能盡漏。如須尸摩 經中說。離七依處亦得漏盡。故知依欲界 定亦得盡漏。問曰。見諦所斷煩惱。不應
依無色定斷。以此行者壞色相故。答曰。是 事先答。謂無色定能緣於色。問曰。為先從 初禪次第離欲至二禪等為一時耶。答曰。
應當次第。以離初禪欲生二禪等故。問 曰。欲界中亦有次第耶。答曰。諸煩惱念念 滅。故亦應次第。又如炎摩天抱則成欲。兜
率陀天執手成欲。化樂天以口說成欲。他 化自在天相視成欲。當知欲界煩惱亦漸次 盡。有人言。以福德因緣於彼中生。不以 斷煩惱故。以所欲妙故成有差別。又根鈍
故抱乃成欲。根轉利故視則成欲。問曰。有 人言。思惟所斷煩惱漸次斷。先欲界繫後色 無色界繫。見諦所斷則一時斷。是事云何。
答曰。隨諦所斷而實一切煩惱見滅諦斷。 是事先說。所謂見諦所斷身見等煩惱。皆見 滅諦斷。從煖法來。以無常等行觀五陰 相。始斷煩惱見滅乃盡。問曰。觀欲界繫
苦能斷欲界結。集亦如是。如欲界乃至非 想非非想處亦如是。觀欲界滅能斷三界 結。道亦如是。是事云何。答曰。滅智能斷煩
惱。是故汝說不然。問曰。經中說。觀五陰無 常等故得須陀洹果。乃至阿羅漢果。汝云何 言但觀滅諦斷煩惱耶。答曰。是觀五陰
智生滅合觀。故能斷結使。如經中說比丘 觀是色是色集是色滅。又當說見法識法則 煩惱斷。可知見滅諦故諸煩惱盡。又五陰 是苦於中生諸煩惱。若見五陰滅以為寂
滅安隱。如是則苦想具足。故知見諸陰滅 則煩惱盡。如說因諸法無體性依一捨心 斷。無體性即是滅。若行者見色無體性乃至 識無體性。則深得離。又三解脫門皆緣泥
洹。以此解脫門能斷煩惱。無餘方便。故 知但無為緣道能斷煩惱。是故汝所說斷 煩惱法。是事不然。論者言。諸煩惱有如是 等無量分別門。以求解脫者應當知。所以
者何。以知是縛過故得解脫。如人識怨故 能遠離。如知嶮道故能得避。煩惱亦如是。 又煩惱縛甚為微細過。於毘摩質多羅阿修
羅王縛。乃至有頂眾生常為惱縛。是故應 知其過。又眾生乃至有頂猶還退墮。皆以 不能見知煩惱過故。又不斷結故生增 上慢。自謂已斷。後則疑悔。是故應知諸煩
惱過。勿為所誑。又若眾生捨離淨妙泥洹 之樂。反貪鄙弊欲樂有樂。皆是諸煩惱過。若 斷煩惱則得大利。故應知見諸煩惱過 有障解脫法所謂煩惱。若不斷煩惱終
無解脫因緣。所以者何。諸煩惱是身因緣。 隨煩惱有身隨身有苦。是故求離苦者。 應勤精進斷諸煩惱。
明因品第一百四十
[0325a11] 問曰。煩惱為身因緣是事應明。所以者何。 有諸外道不信此事。或言是身無因無緣。 猶如草木自然而生。或言萬物是大自在等
諸天所生。或言萬物從世性生。或言微塵 和合故生。說如是等。是故應明。答曰。從業 有身是事先成。是業從煩惱生。故以煩惱
為身因緣。問曰。云何知因煩惱有業。答 曰。隨假名心名為無明。假名心者能集諸 業。故知煩惱因緣有業。又阿羅漢諸業不集
不成。故知諸業由煩惱成。如經中佛說。若 人得明捨離無明。是人能起福業罪業無 動業不。不也世尊。又無無漏業。故知但隨 假名者能起諸業。無漏心不隨假名故不
起業。又學人無行如經說。學人還而不 行。滅而不作。作相是行。行名為業。又無漏 心非行相故。無無漏業。是故一切諸受身
業。皆因煩惱生。又斷煩惱者不復受生。 故知有身皆因煩惱。問曰。一切眾生皆以 無煩惱。生後時乃起。如人生時無齒其後 乃生。答曰不然。有煩惱者隨所有相。謂
啼哭等生時現有。故知皆與煩惱共生。又 現見眾生多生廁等中。不生槃石等中。當 知貪著香味等故。於是中生。故知由煩
惱生。問曰。地獄等中不應得生。所以者何。 無人貪樂地獄等故。答曰。眾生以癡力故 於顛倒心生。將命終時遙見地獄。謂是 華池以貪著故則於中生。如經中說。若
人迮閙中死欲得寬處於鳥中生。若渴死 者生為水虫。若凍死者生熱地獄中。熱渴 死者。生寒氷地獄中。若貪著婬欲生鳥雀 中。若貪飲食則生為死屍中虫。又因所
貪著故造諸惡。諸惡因緣強受果報。又貪 著身故諸業能生果報。所以者何。貪著己 身愚癡力故。憍慢等諸煩惱生。從此能集
成業。以業力故生諸道中。問曰。若以煩惱 因緣有身。斷煩惱者五陰不應復得相 續。答曰。是身本由煩惱故生。煩惱雖盡以 勢力故身猶不斷。如以杖轉輪雖暫廢杖
輪猶不止。問曰。若以先業煩惱勢故有 身。斷煩惱者以先業煩惱勢故。亦應受 身。答曰。要以取相故識能住。是人先業勢 盡。今善修無相解脫門。故不受後身。又如
熱石上諸種不生。如是以智慧火熱諸識 處。則識種不生。後相續斷。又諸行因緣不 具足。故不復相續。如經中佛說。識為種子
業行為田。貪愛為水無明覆蔽。以此因緣 則受後身。阿羅漢是緣不具故無後身。當 知煩惱因緣受生。又無煩惱者。有知苦等 心。今受生者不見有此等心。故知無煩惱
者不能受生。問曰。須陀洹等有苦等心而 生時亦不見有。答曰。諸阿羅漢智慧力強。 一切煩惱不能勝。故將命終時能障受生。
須陀洹等智力不爾。故不應為喻。又汝說 如齒後漸漸生。煩惱亦爾。是事不然。所以 者何。阿羅漢無漏智慧燒煩惱。故不應 復生。如焦種子不能復生。又現見今世從
煩惱生身。如從貪欲身色變異。瞋恚亦 爾。故知後世五陰亦從煩惱生。問曰。亦 見從飲食等因緣有五陰生。而不名飲食 為受身因緣。答曰。飲食假心能生色等。煩
惱不爾。更無所假而生色等。故知煩惱為 身因緣。又現見鳥雀等多欲。毒蛇等多瞋。 猪等多癡。當知此諸眾生必當修集此婬
欲等諸煩惱。故於是中生。問曰。生處法爾。 非先修集煩惱因緣。答曰。若爾則婬欲等無 因是事不可。當知從先修集因緣故有。又
貪恚等煩惱熾盛。則為殺等諸罪。以此罪 故現受鞭杖繫縛等苦。煩惱若薄則得持戒 修善等利。因此戒善現得名聞利養等樂。 如現世衰利皆因煩惱。故知來世亦當如
是。問曰。若因煩惱有身則斷生死往來。 所以者何。以煩惱盛故墮惡道中。既受 罪身。煩惱更增永無脫因。如是不應得生 善處。若受福身。為福轉增則亦不應復
生惡處。如是則無生死往來。答曰。是人 雖墮惡處或得善心。雖生善處或起惡 心。是故生死往來不斷。又隨貪等煩惱減 少。隨生好處。隨貪等多。隨生惡處。如猪犬
等。隨減煩惱生善處者。如以煩惱薄故 能行布施。持戒等福生六欲天。斷婬欲故 得勝禪樂。斷色染故得勝定樂。一切結盡 則得無比泥洹樂。故知此身因煩惱有。又
現見眾生樂弊國土及諸惡人弊止住處。皆 由貪著。故知生死中眾生所住亦由貪著。 如蛾貪明色故為燈所焚。是貪著不從智 生。所以者何。此蛾不知火是苦觸故投其
中。如是眾生墜後身苦。皆以無明因緣 貪愛故生。如魚吞鉤麞鹿逐聲。皆以貪著 故致死。又如人以貪著故。遠到異方而 不能返。當知皆以煩惱故生。又如樹根
不拔其樹猶生。如是貪根不拔苦樹常在。 如佛說。樹根不拔雖斷猶生。貪使不拔數 數受苦。又是身不淨無常苦空無我。自非 無明何有智者貪受此苦。猶如盲人可
以垢衣誑為寶飾。如是為無明所盲。則能 受多過患不淨五陰。又以我心故受身。雖 苦而不能捨。若無我心則能遠離。如舍利 弗說。清淨持戒得道者死時歡喜。猶破毒
器。故知煩惱因緣有身。又有以無智故貪 著此身。如以畫篋盛滿不淨。隨未開時則 可愛樂。開則臭穢。又如毒蛇滿闇室中。燈 未照時即生樂著見則捨離。眾生亦爾。
墮有無明則樂世間。若生明時心則厭 離。如是貪愛為身根本。所以者何。以貪愛 故求。求有二種。欲求有求。求現在諸欲是 名欲求。更求後身是名有求。故知貪愛是
身之本。又若著五陰則生身見。謂言是我 名我語取。因此取故生餘三取。取因緣有。 有因緣生。當知煩惱是身根本。又是身皆苦。
於此苦身生樂想倒。以此樂倒則生倒愛。 以此倒愛能受後身。故知貪愛因緣有身。 又此身以食因緣故住。著揣食故不過欲 界。如業品中說。貪香味故廁等中生。以著
觸故胞胎中生。著溫涼觸故卵生濕生。 俱不過欲界。因三種觸生三種受。故說 觸因緣受。意思食亦如是。發後身願我當 作此。無見知識為貪愛本。能致後身。
如是四食皆由貪愛。一切眾生皆以食存。 故知愛因緣生。又四生卵生胎生濕生化生。 以愛婬欲故卵生。胎生貪香味等故受濕 生。隨其所愛故起殷重業。則受化生。
故知四生差別皆由貪愛。又四種受身。有 能自殺他不能殺。如是等