Satyasiddhiśāstra (Cheng Shi Lun / Treatise of Establishing Reality) 成實論
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成實論卷第十二訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
◎滅法心品第一百五十三
[0332c07] 問曰。汝先言滅三心名滅諦。已知滅假名 心因緣。今何謂法心云何當滅。答曰。有實 五陰心名為法心。善修空智見五陰空。法
心則滅。問曰。行者觀五陰空。謂五陰中無 常法定法不壞法不變法我我所法。以無此 法故言其空。非不見五陰。答曰。行者亦不
見五陰。所以者何。行者斷有為緣心。得無 為緣心。是故行者不見五陰。但見陰滅。又 若見五陰則不名為空。以陰不空故。如
是空智則不具足。問曰。行者見色以無我 故空。如經中說行者見此色空乃至見此 識空。當知。非無色等諸陰。答曰。有如是 言但非清淨。如法印經中說。行者見色等
無常敗壞虛誑厭離之相。是亦名空。但未 是清淨。是人於後見五陰滅。是觀乃淨。故 知見諸陰滅。問曰。以有為緣智何故不得
清淨。答曰。行者或時起五陰相。故假名心 還生。是故有為緣心不得清淨。若證諸陰 滅。則五陰不復現前。成假名因緣滅故。假
名想則不隨逐。譬如有樹。剪伐焚燒灰炭 都盡。樹想乃滅不復隨逐。是事亦爾。又佛 語羅陀。汝破裂散壞眾生令不現在。又 一經說。汝羅陀破裂散壞色乃至識令不
現在。故知若壞眾生是假名空。若破壞色 是名法空。又二種觀。空觀無我觀。空觀者不 見假名眾生。如人見瓶以無水故空。如 是見五陰中無人故空。若不見法是名無
我。又經中說。得無我智則正解脫。故知色 性滅受想行識性滅。是名無我。無我即是 無性。問曰。若以無性名無我者。今五陰實
無耶。答曰。五陰實無以世諦故有。所以者 何。佛說諸行盡皆如幻如化。以世諦故 有非實有也。又經中說第一義空。此義以
第一義諦故空。非世諦故空。第一義者所謂 色空無所有。乃至識空無所有。是故若人 觀色等法空。是名見第一義空。問曰。若五
陰以世諦故有。何故說色等法是真諦耶。 答曰。為眾生故說。有人於五陰中生真實 想。為是故說五陰以第一義故空。問曰。經
中不說有業有果報。但作者不可得耶。答 曰。此因諸法說作者不可得。是說假名 空。如經中說。諸法但假名字。假名字者。所
謂無明因緣諸行乃至老死諸苦集滅。以此 語故知五陰亦第一義故無。又大空經中說。 若人言此老死。某老死若人說身即是神。
若說身異神異。此言異而義同。若有此見 非我弟子。非梵行者。若遮某老死則破 假名。遮此老死則破五陰。又說生緣老死 名為中道。當知第一義故說無老死。世諦
故說生緣老死。又如過瓶相則第一義 故無瓶。如是過色等法。則第一義故無色。 又經中說。若法是誑即是虛妄。若法非誑即
名為實。諸有為法皆變異。故悉名為誑。誑 故虛妄。虛妄故非真實有如偈說。
世間虛妄縛 狀如決定相
實無見似有 深觀則皆無
[0333b05] 當知諸陰亦空。又見滅諦故說名得道。故 知滅是第一義有非諸陰也。若諸陰實有。行 者亦應見而得道。而實不然。故知五陰非
第一義有。又以陰滅為實。故知諸陰非實。 不可言諸陰是實。無陰亦實。又所有見法 皆以癡故。如人眼不可誑。則不見幻。如 是若無愚癡則不見諸陰。是故諸陰非第
一義有。又經中說。隨有我即是動處。而陰 中有我。如阿難說。因法成我。謂因色陰乃 至識陰。又如諸上座比丘問差摩伽。汝說
何事為我。差摩伽言。我不說色是我。不 說離色是我。乃至識亦如是。但於五陰中 我慢未斷。此經意以學人或時散亂念故。
則起我慢。若攝心念五陰滅。我慢即滅。如 花非但根莖枝葉為華。亦不離此為華。如 是非色等是我。亦不離色等是我。如是
滅我因緣。則我慢不起。故知諸陰亦空。又 行者應滅一切相證於無相。若實有相何 為不念。非如外道離於色時。知實有色 但不憶念。行者要見色等諸陰滅盡。見滅
盡故名入無相。故知色等非第一義。又隨 有五陰則有我心。當知無五陰故我心 則滅。是故諸陰皆空。又水沫經中佛說。若 人見水聚沫諦觀察之知非真實。比丘亦
爾。若正觀色陰。即知虛誑無牢無堅敗壞 之相。觀受如泡。想如野馬。行如芭蕉。識 如幻。亦復如是。此中五喻皆示空義。所以
者何。眼見水沫消時還無。泡等亦爾。故知 諸陰非真實有。又若佛弟子深厭生死。皆以 見法本來不生無所有故。若見無常則但
能生敗壞苦相。若見無性無餘相故。則能 具足行苦。具此三苦名得解脫。當知一切 諸法皆空。又空是解脫門。此空非但是眾 生空。亦有法空。如說眼生時無所從來。
滅時無所至處。則知過去未來眼空。現在 眼亦以四大分別故空。如佛說眼。肉形中 所有堅依堅名為地等。若得此空則說無 所有。又說。一切諸行斷故名斷性。離故名
離性。滅故名滅性。故知一切諸行皆滅。若 實有諸行則無正斷離滅。滅名為無。當 知第一義故諸行皆無。但以世諦故有諸 行。
滅盡品第一百五十四
[0333c19] 若緣泥洹是名空心。問曰。泥洹無法心何 所緣。答曰。是心緣無所有。是事先明為知 泥洹故。問曰。此空心於何處滅。答曰。二處
滅。一入無心定中滅。二入無餘泥洹斷相 續時滅所以者何。因緣滅故此心則滅。無心 定中以緣滅故滅。斷相續時以業盡故滅。
論者言。行者若能滅此三心。則諸業煩惱永 不復起。問曰。何故不起。答曰。是人具足無 我故業煩惱滅。如燈煙墨。有所依處則住。
無依處則不住也。如是若有我心依處 業煩惱則集。無則不集。又無漏正見燒盡 諸相。令無有餘。如劫火燒地等無餘。以 無相故諸業煩惱則不復集。又有我心者
則業煩惱集。阿羅漢通達空智。無我心故 則不復集。問曰。是人雖新業不集。以故業 故何得不生。答曰。是人以正智慧壞此業。
故不能得報。如焦種子不復能生。又若無 愛心則諸業不能得報。如地無潤則種不 生。又此行者於諸識處悉滅諸相。識無所 依故無生處。如種無依則不得生。又業煩
惱具故能受身。不具則滅。是人無煩惱故 因緣不具。雖有諸業不能受生。又眾生 以煩惱故受諸趣身。以受身故諸業於中 能與果報。若無煩惱則不受身。不受身
故諸業云何能與果報。如人負債恃勢力。 則債主不能得便。行者亦爾。若不在生死。 雖有諸業不能與報。又如人被縛餘人 則能隨意毀辱。如是眾生為煩惱所縛。隨
業多少皆能與報。得解脫者則不能得 便。又自業能與果報。是人行空行故。於諸 法中無有自相。是故諸業不能與報。如 以兒為奴則無有財分。此亦如是。又煩惱
力能轉諸業。煩惱勢盡則諸業不轉。如輪 雖在動勢盡故則不復轉。又煩惱力能變諸 業。如母愛子血變為乳。愛心滅故則不復
變。如是煩惱力故業能與報。離則不能。又 是人以戒定慧等功德修身。勢力大故諸業 不能得便。是故雖有故業不能與報。如 是此人故業現在少償。新業不造。如火燒
薪薪盡則滅。是人亦爾。以不受故滅。滅三 心故於一切諸苦永得解脫。是故智者應 滅三心。
道諦聚定論中定因品第一百五十五
[0334b04] 論者言。今論道諦。道諦者。謂八直聖道。正 見乃至正定。是八聖道略說有二。一名三 昧及具。二名為智。今當論三昧。問曰。三
昧何等相。答曰。心住一處是三昧相。問曰。 是心云何得住一處。答曰。隨所多習於此 處住。若不多習則速捨離。問曰。當云何習。
答曰。隨所樂習。問曰。云何能樂。答曰。身心 麁重名苦。以猗法除身心麁重相則能生 樂。問曰。云何生猗。答曰。以歡喜因緣故身
心調適。問曰。云何生喜。答曰。從念三寶及 聞法等心悅故生。問曰。云何心悅。答曰。 從清淨持戒心不悔生。問曰。已說三昧因。
今三昧復是誰因。答曰。是如實智因。如實智 者。謂空智也。如說行者如是攝心清淨心 除蓋心。住心不動心。則能如實知苦聖諦
集滅道聖諦。是故欲得如實智者。當勤精 進修習三昧。散心者尚不能得世間經書 工巧等利。何況能得出世間利。故知一切世
間出世間利。皆以定心故得。又一切妙善皆 由正智。一切鄙惡皆由邪智。如經中說。無 明為首。無慚愧隨從起一切惡。以明為首
慚愧隨從起一切善。而三昧是正智慧因。 故知一切妙善皆因三昧。是故當勤精進修 習。
定相品第一百五十六
[0334b29] 問曰。汝說心住一處是三昧相。三昧與心 為一為異。答曰。三昧與心不異。有人說。 三昧與心異。心得三昧則住一處。雖有此
言是義不然。若心得三昧。能於緣中住者。 是三昧亦住緣中。亦應更因餘三昧住。如 是無窮是事不可。若是三昧自然住者。心亦
如是。不應因三昧住。是故若言三昧異 心於義無益。又受想等諸心數法。亦於緣 中住。此復更因何法故住。是事應說。若受 想等各有三昧。即同先過。又經中但說一
心是三昧相。不說心得三昧故住。故知不 然。又言一心則不明餘法。如先說。隨心 樂處於此緣住。當知心邊無別三昧。隨心
久住名為三昧。問曰。是三昧為有漏。為無 漏。答曰。三昧二種。有漏無漏。世間諸禪定是 有漏。入法位時諸三昧名無漏。所以者何。
是時名為如實知見。爾時二種亦名三昧。 亦名為慧。攝心故名三昧。如實知故名慧。 攝心有三種。善不善無記。是中以善攝心
為三昧。非不善無記。此三昧亦有二種。一 是解脫因。一非解脫因。解脫因者名為定 根。有論師言。但無漏定名為定根。是語不
然。若有漏無漏能為解脫因者。皆名定根。 是三昧隨住緣故分別三種。小大無量。心 少時住。若見小緣是為小。餘二亦爾。又隨
時故有三種相。制相發相捨相。心退沒時 應用發相。心掉動時應用制相。心調適時 應用捨相。如金師治金或炙或漬或時捨 置。若常炙則消。常漬則生。若常捨置則不
調柔。行者心亦如是。若動不制則常散亂。 若沒不發則復懈怠。若適不捨則還不適。 又如調馬。若疾則制。若遲則策。若調則捨。
行者調心亦復如是。又此三昧有三種方 便。入定方便。住定方便。起定方便。如法入 定是入定方便。在定不動是住定方便。如
法起定是起定方便。問曰。云何得此三種 方便。答曰。行者取自心相。如是制如是發 如是捨。則能入定住。出亦爾。問曰。但直取
定何用方便。答曰。若不生此三種方便。則 有過咎。不得隨意。欲入則起。欲起還入。 有此等過。又以利為損以損為利。如見
少淨色及少光明。謂得大利。若念無常苦 空等心不得樂。反謂為損。問曰。行者何故 或有得定或不得耶。答曰。得定因緣有四。
一今世勤習。二前身有緣。三善取定相。四 聞隨定法。又修定四種。一常勤習而不一心 行。二一心行而不常修習。三亦常修習。亦
一心行。四不常習不一心行。又有四種。有 多善少慧。有少善多慧。有多善多慧。有少 善少慧。於此中第三行者必能得定。第四 必不能得。第一第二若調等則得。
三三昧品第一百五十七
[0335a23] 問曰。經中說三三昧。一分修三昧。共分修三 昧。聖正三昧。何者是耶。答曰。一分修者。若 修定不修慧。或修慧不修定。共分修者。
若修定亦修慧。是世間三昧。在煖等法 中。聖正三昧者。若入法位能證滅諦。則名 聖正。何以知之。如長老比丘說行者以定 修心。因慧能遮煩惱。以慧修心。因定能
遮煩惱。以定慧修心因性得解脫性。謂 斷性離性滅性。又若定慧一時具足。故名聖 正。如以定慧得解脫名俱解脫。問曰。有人
言。一分修者。若因三昧能見光明。不見諸 色。若見諸色不見光明。共分修者。謂能見 色亦見光明。聖正者。謂學無學所得三昧。
是事云何。答曰。無有經說。唯見光明而不 見色。經中但說我本曾見光明亦見諸色。 今失光明亦不見色。又汝應說因緣。何故
能見光明而不見色。如是等故汝說非也。 問曰。又經中說三三昧空無相無願。是三三 昧云何差別。答曰。若行者不見眾生。亦不
見法。是名為空。如是空中無相可取。此 空即是無相。空中無所願求。是空即名無 願。是故此三一義。問曰。若爾何故說三。答
曰。是空之能。謂應修空。修空得利謂不見 相不見相故無相。無相故不願。不願故 不受身。不受身故脫一切苦。如是等利皆
以修空故得。是故說三。問曰。有論師言。若 三昧以空無我行。是名為空。若行無常苦 因集生緣道如行出。是名無願。若行滅正
妙離。是名無相。是事云何。答曰。汝言行無 常苦名無願者。此則不然。所以者何。佛常 自說。若無常即是苦。若苦即是無我。知無
我則不復願。故知亦以空故不願。若說行 因集生緣名無願者。此或可爾。所以者何。 經中說。見所有生相皆是滅相。則生厭離。
又道中不應有無願行。所以者何。願是愛 分。如經說上中下願道中不生貪愛。是故 不應有無願行。又經中說。五陰滅故名滅。
當知隨無五陰。是名為空。空即是滅。是中 無願以愛身故願。故知此三一義不應差 別。問曰。又經中說三三昧。空空無願無願無
相無相。何者是耶。答曰。以空見五陰空。 更以一空能空此空。是名空空。以無願 厭患五陰。更以無願厭此無願。是名無願 無願。以無相見五陰寂滅。更以無相不
取無相。是名無相無相。問曰。有論師言。是 三三昧名有漏。是事云何。答曰。此非有漏。 所以者何。是時無漏能使故。又此三昧於
空等勝。云何當是有漏。問曰。若空等三三 昧。實是智慧。何故名三昧耶。答曰。諸三昧 差別故。又三昧能生如實知見。故名三昧。
果中說因故。問曰。有論師言。是空空等三三 昧。但無學人得非餘人。是事云何。答曰。 學人亦應得。所以者何。行者應證有漏
無漏一切法滅。是故學人亦應當證無漏法 滅。
四修定品第一百五十八
[0335c21] 有修定為現在樂。有修定為知見。有修 定為慧分別。有修定為漏盡。若三昧能得 現在樂。謂第二禪等。何以知之。佛說第二
禪。謂從三昧生喜樂為名。不為餘法。 如入舍衛城為飯食故。問曰。初禪亦有喜 樂。何故不說有現樂耶。答曰。初禪雜諸覺
觀。能散心