Satyasiddhiśāstra (Cheng Shi Lun / Treatise of Establishing Reality) 成實論
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成實論卷第十五訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
◎止觀品第一百八十七
[0358a14] 問曰。佛處處經中告諸比丘。若在阿練若 處。若在樹下若在空舍。應念二法。所謂止 觀。若一切禪定等法皆悉應念。何故但說止
觀。答曰。止名定觀名慧。一切善法從修生 者。此二皆攝。及在散心聞思等慧亦此中 攝。以此二事能辦道法。所以者何。止能遮
結。觀能斷滅。止如捉草觀如鎌刈。止如掃 地觀如除糞。止如揩垢觀如水洗。止如 水浸觀如火熟。止如附癰觀如刀決。止如 起脈觀如刺血。止制調心觀起沒心。止
如灑金觀如火炙。止如牽繩觀如用剗。 止如鑷鑷刺觀如剪刀剪髮。止如器鉀觀 如兵杖。止如平立觀如發箭。止如服膩 觀如投藥。止如調沒觀如印印。止如調
金觀如造器。又世間眾生皆墮二邊。若苦 若樂。止能捨樂觀能離苦。又七淨中戒淨 心淨名止。餘五名觀。八大人覺中六覺名 止。二覺名觀。四憶處中三憶處名止第四
憶處名觀。四如意足名止四正勤名觀。五 根中四根名止慧根名觀。力亦如是。七覺 分中三覺分名止。三覺分名觀。念則俱隨。
八道分中三分名戒。二分名止。三分名觀。 戒亦屬止。又止能斷貪觀除無明。如經中 說。修止則修心。修心則貪受斷。修觀則修
慧。修慧則無明斷。又離貪故心得解脫。 離無明故慧得解脫。得二解脫更無餘 事故但說二。問曰。若止觀能修心修慧。 修心慧故能斷貪及無明。何故定說止能
修心能斷貪愛。觀能修慧能斷無明。答曰。 散心者諸心相續行色等中。此相續心。得止 則息故說止能修心。從息心生智。故說觀
能修慧。以生觀已後有所修皆名修慧。 初慧名觀後名為慧。若經中說修止斷 貪。是說遮斷。何以知之。色等外欲中生貪。 若得止樂則不復生。如經中說。行者得
淨喜時捨不淨喜。若說無明斷是究竟斷。 何以知之。無明斷故貪等煩惱斷滅無餘。 經中亦說離貪故心得解脫是名遮斷。離 無明故慧得解脫是畢竟斷。有二種解
脫時解脫不壞解脫。時解脫是遮斷。不壞 解脫是畢竟斷。問曰。時解脫是五種阿羅漢 無漏解脫。不壞解脫是不壞法阿羅漢無漏
解脫。何故但說遮斷耶。答曰。此非無漏 解脫。所以者何。時解脫名但以上力少時 遮結。而未能永斷。後則還發故非無漏。 又此解脫名時愛解脫。漏盡阿羅漢無所可
愛。問曰。若爾則無聖所愛戒。答曰。以諸學 人漏未盡故我心時發。是故於戒生愛。非 阿羅漢我心永滅而生愛也。問曰。瞿提阿羅
漢於時解脫六返退失。恐第七退故以刀 自害。若失有漏不應自害。故知時解脫不 名有漏。答曰。此人退失所用斷結禪定。於 此定中六返退失。第七時還得此定。便欲
自殺。爾時尋得阿羅漢道。是故魔王謂。 學人死繞尸四邊遍求其識來。白佛言。世 尊。云何汝弟子未漏盡而死。佛言。此人 已拔愛根得入泥洹。問曰。若斷貪名遮
斷者。經中說。從貪心得解脫。從恚癡心 得解脫。又說斷貪喜故心得好解脫。又說 從欲漏心得解脫。如是皆應名遮解脫 非實解脫。答曰。是中亦說無明斷。故知是
畢竟解脫。若說斷貪或是遮斷或畢竟斷。 若不生真智則是遮斷。隨生真智是畢竟 斷。無有用止能畢竟斷貪。若然者。外道亦
能畢竟斷貪。而實不然。故知但是遮斷。問 曰。經中說。以止修心依觀得解脫。以觀修 心依止得解脫。是事云何。答曰。行者若因
禪定生緣滅智。是名以止修心依觀得 解脫。若以散心分別陰界入等。因此得緣 滅止。是名以觀修心依止得解脫。若得 念處等達分攝心。則俱修止觀。又一切行
者。皆依此二法得滅心解脫。
修定品第一百八十八
[0358c29] 問曰。汝言應修習定。是定心念念生滅。云 何可修。答曰。現見身業雖念念滅。以修習 故有異技能。隨修習久轉轉便易。口業亦
爾。隨所習學轉增調利堅固易憶。如讀 誦等。當知意業雖念念滅亦可修習。如 火能變生水能決石風能吹物。如是念念 滅法皆有集力。久隨習煩惱則隨熾盛。
如人世世修習婬心則成多欲。恚癡亦爾。 如經中說。若人隨念何事心則隨向。如常 隨欲覺心則向欲。二覺亦爾。故知此心雖 念念滅亦可修習。又修名增長。現見諸法
皆有增長。如經中說。行者以邪念故。欲等 諸漏未生。則生生者增長。謂從下生中從 中生上。如種牙莖節花葉果實。現見皆 從因漸次增長。定慧等法亦應如是。又現
見勳麻其香轉增。是香及麻念念不住而 有勳力。故知念念滅法亦可修習。問曰。麻 是住法花香來勳。無有住心。以念念滅智 而來修習云何為喻。答曰。無有住法一切
諸法皆念念滅。此事先成故非難也。又若 法不念念滅則無修習。即體常住修何所 益。若法念念滅。以下中上法故有修習。 問曰。諸花到麻能勳。智不及心故無修習。
答曰。先業喻中是事已明。所謂後業不到先 業。先語不待後語。而身口業亦有修相。 是故汝言不到不修。不名為難。又現見因 果雖不同時。亦得從因有果。如是心法
雖念念滅亦有修習。又如種得水雖不 到牙等。亦能令牙等滋茂。如是智慧修習 先心後心增長。問曰。若麻念念滅則異麻生。 是麻為勳生。為不勳生。若不勳生終無有
勳。若勳生者復何用久勳。答曰。以因勳故。 如種得水則牙滋茂。如是因先花合而異 麻生。是則勳生。汝言何用久勳。如汝經中
說。因火合法微塵黑相滅赤相生。若初火合 法滅黑相者。不應更生黑相。若初火合法 生赤相者。復何須後火合法。若初火合時
黑相生。赤相終不應生。若第二時赤相生。 復何須久與火合。若汝意謂赤相漸生。心 亦如是。有何咎耶。壞等亦爾。又諸法雖有
因緣。亦次第生。如受胎等漸漸成身。如種 根等亦漸次生。如是定慧等法雖念念滅。亦 以下中上法次第而生。又修法微細異心相
續。如羽毛煖微卵則漸變。掌肌軟故斧柯 微盡。心亦如是。定慧妙故漸次修習。又修習 法時到乃知。如偈中說。一分從師受一分因
友得。一分自思惟。一分待時熟。若人雖復 終日讀誦。不能明了。如時熟者如以多華 一時勳麻。不如少華漸漸久勳。膏潤水浸 漯牆壁等皆亦如是。現見種根牙等增長
微細尚不能見。日日所長如毫末許。小兒 等身酥乳等熟亦復如是。故知修法微妙 難覺。問曰。或見有法一時頓集。有人先不 見色見即染著。亦有少時多所通達。何故
但說漸次修習。答曰。皆是過去曾修習故。 知積習以漸此事已明。又非但發心能有 所成。如經中說。若於善法不勤修習。而 但願欲不受諸法。於諸漏中心得解脫。是
人所念終不從願。以不能勤修善法故。 行者若能勤修善法。雖不發願亦於諸漏 心得解脫。以從因生果不須願故。猶如 鳥雀要須抱卵。不以願故禽從
[穀-禾+卵] 出。又 不以願故燈明清淨。要須備具清油淨炷。 無物觸動其明乃淨。又非但願故能得嘉 穀。必須良田好種時澤調適農功具足乃有
所獲。又不但願故身得色力。要服良藥餚 饍等緣。乃得充滿。如是非但願故能得漏 盡。要須真智乃得解脫。何有智者知從因 生果。而捨其因從餘求果。又修習法現
見果報。如經中佛說。且置七日我教弟子。 乃至須臾修習善法。於無量歲常得受樂。 又諸比丘尼語大德阿難。我等善修念處。覺
異於初。又經中佛告諸比丘。若人無諂曲 心來至我所。我朝為說法。令夕得利。夕為 說法。令晨得利。又若人得阿羅漢道。無他
人與亦非非人與。但修正因故獲斯利。又 無上佛道尚以積習善法故得。況餘事也。 如經中說。佛語比丘。我依二法得無上 道。一者樂善無厭。二者修道不倦。佛於
善法終無齊限。又諸菩薩雖不得定亦不 懈惓。所以者何。若不為善則無所獲。為 善亦不相伐。不為善者終無安隱。思量 此已則勤精進修習善法。若發精進或得
或失。不精進者永無得望。是故應勤修 習。勿生懈惓。又智者究竟必應解脫。若離 修習更無方便。是故智者當勤修習。勿生 厭惓。又行者念。行正行必有果報。雖
未便得不以為憂。又行者應念。我已曾 得修習果報。以眾生昔來皆得一切諸禪 定故。我今正修亦必當得。故不厭惓。又正 行者佛為作證。我今正行故知必得。又我得
道因緣具足。謂得人身諸根完具。明識罪 福亦信解脫。遇善知識。具此等緣。云何不 得修習果報。又正行精進終不唐棄。故不
厭惓。又煩惱斷細微難覺。如柯漸盡。我諸 煩惱亦當有斷。但以細故不能盡覺。故知 修善精進為最。又少智尚能斷諸煩惱。如 少光明亦能除闇。如是但得少智則為事
辦。故不 厭 惓。又久而難成。所謂得定。若得 定已則餘功未幾。是故雖不速得。終不厭 惓。又行者應念得定甚難。如昔菩薩福慧
深厚。精勤六年爾乃逮得。及餘比丘得定亦 難。況我凡夫薄福鈍根而能疾得。如是念 已不生疲厭。又諸行人必應為者。所謂修
定。更無餘業。故得與不得要當修習。又修 習者。雖不得定亦名得身遠離。身遠離已 定則易得。又若勤修定則不負佛恩。亦以 行遠離故得名行者。又修習善久則成
善性。乃至轉身善常隨逐。故能常與善人 相遇。是為大利。又常修善者。或於現身 而得漏盡。若死時得。若命終已化生善 處。於彼間得。如聞法利中說。又行者內心
發勇猛相。作如是念。我若不壞煩惱陣者 終不空返。又行者依憍慢心生如是念。他 人有信等善根故能得定。我今亦有何為不 得。如昔菩薩從阿羅邏等仙人聞法。作如
是念。是人有信等善根。故能得法。我今亦 有何故不得。又行者知煩惱劣弱智慧力強。 斷之何難。如說比丘成就六法能以口風
吹散雪山。況死無明。又行者生念。我於宿 世不修定。故今不能得。今若不勤後復不 得。故應勤習。又常修定故心得住處。如瓶
轉不止必得住處。又行者生念。我若常勤 精進。若得不得後必不悔。故應一心勤修 諸定。
◎
◎道諦聚智論中智相品第一百八十九
[0360b10] 真慧名智。真者謂空無我。是中智慧名為 真智。假名中慧名想非智。所以者何。經中 說。如刀能割。聖弟子以智慧刀能斷結縛
使纏一切煩惱。不說餘法。不以不實能斷 煩惱。故知智慧為實。問曰。汝但說慧能斷 煩惱。是事不然。所以者何。以想亦能斷諸
煩惱。如經中說。善修無常想。故能破一切 欲染色染及無色染一切戲調憍慢無明。 答曰不然。慧斷煩惱以想名說。佛二種語。
一實語。二名字語。如經中說慈斷瞋恚。而 是慈法實不斷結。但智能斷如說智刀斷 諸煩惱。故知慈能斷結。是名字語。又慧義經
中說。解知故名慧。解知何事。謂色無常如 實知無常。受想行識無常如實知無常。是 名智慧。又說。聖弟子定攝心者如實知見。
是故知第一義緣名為智慧。又智慧喻中 說智刀慧箭等。是喻皆示斷除煩惱。但真 智慧能斷煩惱。故知智慧為實。又偈中說。 行者見世間一切諸天人退失真智故貪著
於名色。世間多見虛妄常樂淨等。名失真 智。若見真實空無我等名得真智。故知智 慧為實。又經中佛說。若人失財名失少利。
若失智慧名失大利。又說。於諸利中財是 少利。慧為最利。又說。於諸明中日月明小 慧明第一。若慧非實。佛以何故作如是說。
又經中說。慧根是聖諦攝。又說。苦集智等當 知真實。緣第一諦是名智慧。又說。於諸法 中智慧為上。又說。無上正遍知亦說慧眼。
故知其實。又佛十力皆是智性。故知智慧為 實。緣第一義。問曰。若爾則無世間智慧。答 曰。實無世間智慧。何以知之。世間心緣假
名。出世間心緣空無我。所以者何。世間即是 假名。出於假名名出世間。問曰。汝說不然。 所以者何。經中說。識何所識。謂識色聲香
味觸法。如是陰界入等皆以識識。今是識 皆應名出世間。是故汝言世間心但緣假 名不能緣實。是事不然。又意識亦能實緣。 以能緣受想行等故。又佛說二種正見。世
間出世間。見有福罪等名為世間。若聖弟 子緣苦習滅道。無漏念相應慧名出世間。 又偈中說。得世上正見。雖往來生死乃至
百千世。常不墮惡道。又經中說。邪行者得 生善處。是人罪業未成。善緣先熟。或臨 死時正見相應。善心現前。故生善處。又十
善道中亦說正見。汝云何言無世間智。又 佛自說有三種慧。聞慧思慧修慧。聞慧思慧 皆是世間。修慧二種。又佛生念。羅睺羅比
丘未能成就得解脫慧。又說。五法能令 未熟解脫心熟。此皆是世間智慧。又經中 說。有人能出而不能觀。有人能觀而不能 渡。得世間智故名能出。未見四諦故不
能觀。若見四諦而未得漏盡。故名不 渡。又佛自說。法智比智他心智世智。又說。 宿命智生死智皆是有漏。又說。法住智泥洹
智。如是等經中說。故當知有有漏智。答曰。 若有有漏智慧。今應當說有漏無漏智差別 相。問曰。若法墮有是名有漏。異則無漏。答
曰。何法名墮有。何法名不墮有。是事應 答。若不能答則非有漏無漏相。汝言有世 間心緣非假名。謂識諸塵等。是事不然。所
以者何。佛說凡夫常隨假名是義。以一切 凡夫心不破假名。故常隨我相終不得 離。雖見色亦不離瓶等相。故凡夫心不 緣實義。雖緣受想等法。亦見是我我所。故
知一切世間心皆緣假名。汝言有諸世間智 慧。謂二種正見等。今當答心有二種。癡心 智心。緣假名法是名癡心。若但緣法。謂空
無我是名智心。如解無明經中說。無明者不 知先。不知後。不知先後。不知業。不知 報。不知先後業報。如是等處處如實不知
不見不解。癡妄黑闇故名為無明。如實不 知者。謂不知空無我。是凡夫心常在假名 緣假名故名為無明。緣空名智。今若一切 世間心皆緣假名。緣假名心名為無明。何
得言有世間智慧。問曰。如汝說智慧相。 緣假名名無明者。今阿羅漢應有無明。亦 有緣瓶等心故。答曰。阿羅漢無緣瓶等 心。所以者何。初得道時已壞一切假名相。
故但為事用故說瓶等。不著見慢。有三種 語。一從見生。二從慢生。三從事用生。凡夫 若說瓶若說人。是語皆從見生。學人雖無
我見。以失正念故。於五陰中以我慢相 說是人是瓶。如差摩伽經中說。事用生者。 謂阿羅漢如大迦葉見僧伽梨言。是我物。 天神生疑。佛釋之言。此人永拔慢根燒盡
因緣。云何有慢。但以世間名字故說。故知 阿羅漢無瓶等心。問曰。若無世間智慧說 二種正見等。經