Jietuo Dao Lun 解脫道論
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解脫道論卷第四阿羅漢優波底沙梁言大光造
梁扶南三藏僧伽婆羅譯
行門品第八之一
[0412b22] 問云何地一切入。何修何相何味何處。何功 德。一切入者何義。幾種地何地取相。云何作 曼陀羅法。何修地法。答是心依地相生。此謂
地一切入。心不亂住是名為修。善樂著地想 為相。不捨為味。意無異念為處。何功德者。謂 有十二功德從地一切入是相易得。於一切
時。於一切行。心行無礙。如意神通。履水遊 空如地。受種種色辯。初念宿命辯。及天耳界 辯。隨行善趣甘露為邊。問一切入何義。答謂 周普一切入。如佛說偈言。
若人念佛德 生喜充遍身
觀地一切入 周滿閻浮提
此觀緣地生 心喜亦如是
[0412c06] 修如是觀。見曼陀羅遍一切入。問地幾種。 何地取相可修。答地有二種。一自相地。二造 作地。堅為自相地界。是謂自相地。若手自
掘若教人掘。造作所成。是謂作地。成四種 色。謂白黑赤及如明色。於是坐禪人。於自相 地不應作意。應除白黑赤。何以故。若觀自相
地。從此不起彼分相。若取白黑赤色。成修 色一切入。何以故。觀自相地離白黑赤。若作 不作當取其相。如明相現當取其相。問云何
名不作地。答處處平坦。離於草莽無諸株 杌。於其眼境當令起心。是名地想。是謂不 作地。若舊坐禪隨樂不樂。即見彼分地相。
住於不退。新學初禪取作地相作曼陀羅。不 觀非作地。問云何作曼陀羅。答若坐禪人欲 於地作曼陀羅。初從當觀寂寂。或於寺舍或
在石室。或在樹下。不住幽闇無日光處非人 行路。於如是處皆遠一尋。洒掃清潔當令地 燥掃。於處所如明相現時。土色使與地性
得相發起。籌量調適威儀恭敬。取於器物以 水和土。刪去草杌却除糞芥。取其衣帊濟 漉泥滓。於淨潔地障蔽坐處。遮斷光明安置
禪窟。不近不遠以規作圓。圓內平滿無有痕 跡。然後以泥泥地不雜餘色。以別色不雜於 地應安。乃至未燥當覆守護。若至燥時以異
色界其外。或如米篩大。或如搔牢大。或 圓或方或三角四角。應當分別。本師所說。最 勝圓作曼陀羅。若於衣若於板若於壁處。皆
作曼陀羅。於地最勝。如是先師所說。問云 何修地法。答若坐禪人。欲修地一切入。從初 當觀欲過患。復應觀出離功德。問何故應觀
欲過患。答欲者少氣味故多憂苦。於是處多 過患。欲者如骨喻少氣味。欲者如肉揣喻。 以多屬故。欲者如逆風把火喻。隨燒故。欲者
如炎炭喻大小故。欲者如夢喻倏忽無故。欲 者如借物喻勢不得久故。欲者如樹果喻。為 人所折故。欲者如刀喻以斬斫故。欲者如槊
喻以為槊故。欲者如毒蛇頭喻可怖畏故。欲 者如風吹綿喻不可守護故。欲者如幻喻惑 癡人故。欲者是暗無所見故。欲者是障礙
路礙諸善法故。欲者是癡失正念故。欲者如 熟以爛故。欲者是械相駐縛故。欲者是盜功 德物故。欲者是怨家起鬪爭故。欲者是苦造
諸過患故。如是已觀欲過患。應觀出離功 德。名出離者謂初禪從初出家修諸善。是名 出離。問云何出離功德。答無蓋心自在住
寂寂樂。堪忍苦樂住不忘失。曠濟眾事得 大果地。堪受供養。二處饒益。是大智慧。是 一切善處。名超三界。復次名出離者。彼出
離婬欲。是寂寂諸蓋是樂無垢。是處最勝地。 是道為得最勝。是清淨心垢。此是功德修行 所造。是樂內所修行。欲是麁。出是勝妙。欲
者有煩惱。出離者是無煩惱。欲者是下。出離 者是上。欲者有嗔恚。出離者無嗔恚。欲者非 可愛果。出離者是可愛果。欲者有怖畏。出
離者無怖畏。如是已觀婬欲過患。及觀出離 功德。依出離生欲樂。心生信生恭敬。觀可 作非可作。依節量食安置衣鉢。身不懈惓
心無怠惰。當小行脚。小行脚已坐洗手足。應 念佛菩提念法念僧。修善行念已。當令歡喜。 我能如此得具足。若我不得出離。復不久安
精進。是故應作勇猛。去曼陀羅不遠不近。 如軛如尋遠。應安坐具對曼陀羅結跏趺坐。 令身平正。內心起念閉眼小時。除身心亂。
攝一切心成一。心小開眼。髣髴令觀曼陀羅。 彼坐禪人現觀曼陀羅形。以三行取相。以等 觀以方便以離亂。問云何以等觀。答坐禪人
現觀曼陀羅。非大開眼非大閉眼。如是當觀。 何以故。若大開眼其眼成惓。曼陀羅自性現 見自性。彼分想不起。若最閉眼見曼陀羅成
闇。亦不見彼相便生懈怠。是故應離大開眼 大閉眼。唯專心住曼陀羅。為心住故當觀如 人映鏡見其面像。依鏡見面面從鏡生。彼坐
禪人觀曼陀羅。見其定相依曼陀羅起。是故 當觀等觀取相。為心住故。如是以等觀取相。 問云何以方便。答謂四作意方便。一謂內隔。
二滿方。三轉。四遍滿。是時見相出散無隔。 是時當作內隔作意。是時見小相。或見半曼 陀羅。是時作令滿曼陀羅已。方滿令作意。是
時心散亂。及心懈懶。是時應當策課如陶家 輪。是時若心得住。是時令見曼陀羅。遍滿 無虧當觀捨。如是以方便可知。問云何以
離亂。答離亂有四種。一最速作精進。二最 遲作精進。三最高。四最下。問云何速作精 進。答謂急疾作意不待時節。早坐晚罷乃至
身疲。是謂速作。問云何遲作精進。答謂離 作意方便。雖見曼陀羅。不恭敬作意。數起 數眠。若速作精進。則成身懶心退。心出外
緣起諸調戲。若遲作精進。身心成懶懈怠。 起諸睡眠。最高者。其心退起諸調亂。於所 行處成不樂。若不樂於初戲笑言語。以由欲
心成高。復次若得諸相行。由喜樂欲心成高。 最下者。退調緣故。於業處成不樂。若不樂 於初行處。所作嗔處。由嗔恚心成下。復次
久惓覺觀。從勝退落其心。由憂受心成下。 是坐禪人。若心速作退墮調處。以念根定根 攝伏令捨調。若心進作退墮懶處。以念根精
進根攝伏令捨懈懶。若高心者退墮欲處。成 現知令捨欲。若下心者退墮於嗔恚。成現 知令捨瞋恚。於此四處成清淨心。成專一心。
此明因三行定心成隨意得見曼陀羅形。若 專一心想成。起名相者有二種。謂取相。彼 分相云何。名取相若坐禪人以。不散心現觀
曼陀羅。從曼陀羅起想。如於虛空所見。或時 遠或時近。或時左或時右。或時大或時小。 或時醜或時好。或時多或時少。不以眼觀曼
陀羅。以作意方便取相起。是名取相。從彼 作多故。彼分相起。名彼分相者。若作意時 隨心即現。非見曼陀羅後生心念。但作心閉
眼如先所觀。若遠作意亦即遠見。若近左右 前後。內外上下亦復如是。隨心即現。此謂 彼分相。相者何義。謂因義相義。如佛教比
丘。彼諸惡不善法。有相起是因緣義。復說智 義相義。如佛說以作想當捨。是謂智義。復 說像義相義。如自見面像想像。彼分無異
義。爾時得相。坐禪人於其師所起恭敬心。取 於勝相應當守護。若不守護是則當失。問云 何應守護。答以三種行應守護相。如是以離
惡故。以修行善故。以常作故。云何離不善。 樂於作務。樂種種語戲。樂睡眠。樂聚會。樂 狎俗。不守護諸根。不節於食。初夜後夜不起
禪習。不敬所學。多惡親友修不行處。應離 不好時節食臥坐不。彼對治是善應常作。問 云何以常作。答彼坐禪人善取此相。常觀其
功德。如珍寶想。常歡喜行。常修多修。或晝夜 多修行。或倚坐臥心樂攀緣。處處放心。取 相已取。取已令起。起已觀隨。觀已修。修有時
時觀曼陀羅。如是以常作見相。彼如是現守 護相。或得自在。若相隨心得禪外行。若外 行從心者。由是得安。問云何禪外行。答此事
從心。作意不亂。以伏諸蓋。但未修行覺觀 喜樂一心及信等五根。雖得定力念念猶起。 是禪外行。安者。從此外行是法由心得修行
力。是覺信等法於事不動。是名為安。問外 行及安。有何差別。答若伏五蓋是其外行。以 伏此五故成安。以禪外行得勝定。若得勝定
是名為安。若於身心未得寂寂。於外定心動 如船在浪。若於身心已得寂寂。處安不動如 船無風在水。諸根無力故。於所為事外禪
行不久住。如小童子。諸根有力故。於事安 靜久住。如有力人。修不自在。故禪外行成 不和合。如人誦經久廢則。忘以修自在故成
安和合。如人誦經恒習不忘。若不善伏蓋。 猶如盲人。於禪外行成盲。如是等不清淨 教。若善伏蓋成不盲。於成安定如是等清淨
教。從相自在所初。乃至性除名為外行。性 除無間是名為安。問外行者何義。答禪近故 是名外行。如路近村是謂村路。義一名異。安
者何義。安為和合義。如到曼陀羅。出離禪 安無異義。於是坐禪人住於外行。應令增長 一切入。或於安定或於初禪。當令增長。問
云何應令增長。答謂從初相如手四指節。當 令漸增。如是作意。如是得自在。如是次第 如輪如蓋。如樹影。如福田。如隣如村。如郭如
城。如是次第。漸令漸長遍此大地。若江山 高下樹木棘刺。諸不平正。如是一切不作 意。乃至大海作意地想。乃至增長時心所行。
成最勝定。若坐禪人得禪外行。不能得安定。 此坐禪人。以二行應令起安定方便。一以因 緣。二以受持。以十行從因緣起安定方便。
一令觀處明淨。二遍起觀諸根。三曉了於相。 四制心令調。五折伏懈怠。六心無味著。七 心歡喜。八心定成捨。九離不學定人親近學
定人。十樂著安定。問云何作明淨處觀。答 以三種行得作分明處。謂能修調適食樂。修 時節樂。修威儀樂。遍起諸根。觀者謂信等
五根不令消滅。無作懈怠。如快馬乘車。曉了 於相者。善捉意想不急不寬。如巧師繩墨平 等無偏。善解作意急離不離。制心令調者。有
二種行。以二種行成心調。一多起精進。二心 過度處成心調。或住婬處及種種相處。增 長亂意成於心調。於坐禪人若多起精進。過
度處成心調。以二行應制伏心。以令精進起。 每中調適。若往婬處及種種相。增長調心。以 二行折伏。以觀覓眾苦及惡果報。制伏懈
心者。以二行成懈怠心。以不得勝定。令心 無味故成懈怠。若多懈怠則欲睡眠。是坐禪 人若不得勝定。心無味著故成懈怠。以二行
當折伏。謂觀功德以起精進。若懈怠睡眠懶 心。以四種行能伏。若多食者取懈怠想。轉 行四威儀。以自作意。於光明相住於露處。
令心歡喜無所復著。以三行成無味少方便 故。以鈍慧故。以不得寂寂樂故。於是坐禪 人心若無味。以二種行令得歡喜。一以恐怖。
二以歡喜。若觀生老死及四惡趣。見諸可畏 心生愁惱。若念佛法僧戒施天。見六行功德 心生歡喜。心定成捨者。以二行成於禪外地
定。以斷諸蓋心成定。或於所得地以起禪 枝。故成心定。是坐禪人心定有二行。當捨 非成住故。中方便調適故。離不學定人。或
安定。或外行定。或威儀定。彼人無此不修不 學。不應供養修。學人者。若有安定。有外行 定及威儀定。應從修學。亦應供養。樂著安者。
此坐禪人。如彼深源。如彼奔泉。如彼低樹。 常樂恭敬。多所修行。行此十事因緣生於安 定。問云何以受持能生安定方便。答彼坐禪
人善解緣起入寂寂處。其所解相。於所修定 隨心自在。生其欲樂令心得起。從此身意 堪任有用令得受持。從生歡喜心得受持。從
生適樂身心得受持。從生光明心得受持。從 生悲傷心得受持。以是悲傷令心得靜。善取 靜心心得受持。如是善取。令捨心得受持。從
無邊煩惱。心得解脫成就受持。以解脫故。彼 成一法味。以一味心得受持修行。是故從此 勝妙心得增長。如是住受持。起安定方便。如
是善解緣起。及心受持不久起定。彼坐禪人 離欲不善法。有覺有觀。於寂靜處心所成就。 有喜有樂得於初禪。是地一切入功德。於是
離欲者。離有三種。謂身離心離煩惱離。問云 何身離。答遠離諸惱出處山野。云何心離。以 清淨心到勝善處。云何煩惱離。無結累人無
生死行處。復次離有五種。謂伏離彼分離斷 離猗離出離。云何伏離。謂修初禪伏於五 蓋。云何彼分離。謂修達分定伏於諸見。云何
斷離。謂修出世間道斷諸煩惱。云何猗離。 謂得果時樂。云何出離。謂涅槃也。欲者有二 種。一者處欲。二者欲煩惱。天堂及人所愛色
香味觸。此謂欲處。於此欲處起欲染思惟。是 謂欲煩惱。從此欲以心別離以伏別離。是遠 離是出離。是解脫是不相應。是謂離欲。問
云何離不善法。答謂不善根有三種。一貪二 瞋三癡。與彼相應受想行識及身口意業。此 謂不善法。說不善有三種。一自性。二相應。
三生緣性。是三不善根。謂貪嗔癡。是名自 性。與彼相應受想行識。是名相應。所起身 口意業。此謂緣性。以此三不善法。是為遠
離。是出是脫是不相應。是謂離不善法。復次 離欲者。離貪欲蓋。離不善法者。謂離餘蓋。 問以說離不善法。欲是不善已在其中。何故
別說離婬欲。答婬欲是出對治。佛所說欲能 除煩惱。離欲者。佛說為出。如得初禪。欲想 相應作意成起。此退分法。是故以欲和合煩
惱。欲若別離一切煩惱皆亦別離。是故別說 離欲。復次離欲者。已得出成離欲。離不善法 者。若得不嗔成離於嗔。若得明相成離懈怠
睡眠。若得不亂成離調戲。若得不悔成離於 悔。若得安定成離於疑。若得智慧成離無明。 若得正思惟成離邪念。若得歡喜成離不樂。
若心得樂成離於苦。若得一切善法則離一 切不善。如三藏說。以不貪滿故。成就離欲。 以不嗔不癡滿故。成就離不善法。復次離欲
者。