Jietuo Dao Lun 解脫道論
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解脫道論卷第六阿羅漢優波底沙梁言大光造
梁扶南三藏僧伽婆羅譯
行門品之三
[0424a25] 問云何虛空一切入。何修何相何味何處何 功德。云何取其相。答虛空一切入。有二種。 有虛空離色。有虛空不離色。虛空入處相。
所謂離色虛空。井穴虛空相。此謂不離色 虛空。彼修此想心住不亂。此謂修。於虛空想 放意為相。不離虛空想為味。作意無二為處。
何功德者。不共二功德。於虛空入障礙處。 所不能礙。若牆壁山等。身行無礙自在無畏。 云何取其相者。於虛空入取虛空相。若作處
若自然處。舊坐禪人於自然處取相。能於處 處見。或於孔穴。或欞窓間。或樹枝間。從彼 常見。隨樂不樂。即見彼分虛空相即起。不
如新坐禪人。新坐禪人於作處取相。不能於 非作處。彼坐禪人。或於屋內。或於屋外不障 礙處。作圓孔穴作虛空想。以三行取相。以等
觀。以方便。以離亂。於虛空一切入。生四禪五 禪。餘如初廣說 (虛空一切入已竟) 。
[0424b13] 問云何識一切入。答曰識處定。此謂識一切 入。餘如初廣說 (十一切入已竟) 。
[0424b15] 問於是一切入。云何散句。答若一相得自在。 一切餘相隨其作意。若於一處一切入。於初 禪得自在。堪任餘一切入。能起第二禪。如
是第二禪得自在。能起第三禪。第三禪得自 在。能起第四禪。問於諸一切入云何最勝。答 四色一切入。是為最勝。成解脫故。得除入
故。曰一切入勝。作光明故心得自在。於八 一切入及於八定。以入十六行安詳而起。 隨所樂處。其所樂定隨意無障。次第上次第
下。次第上下令一一增長。或俱令增長。或中 少或分少。或事少或分事少。或分俱或事俱 或分事俱。隨其所樂處者。或於村或於阿蘭
若。是斯所樂處。入於三昧。如所樂者。是 其所樂禪。入於禪定。如其所樂。時者隨意所 樂時。入於三昧。或多時入正受。次第上者。
於初禪入定次第乃至非非想處。次第下者。 從初入非非想定。次第乃至初禪。次第上下 者。越於往還。從初禪入第三禪。從第三禪入
第二禪。從第二禪入第四禪。如是乃至入非 非想定。令一一增長者。以次第入第四禪。 或上或下。俱令增長者。入第四禪。從此虛空
入第三禪。如是二種入定。中少者。已入初 禪。從此入非非想處。從此入第二禪。從此入 無所有處。如是現入正受。能辨虛空處。分少
者。一禪於八一切入入定。事少者。於三一 切入入於八定分。事少者。所謂二定。及一切 入。分俱者。於三一切入入二二禪。事俱者。
於二二一切入入二禪。分事俱者。是此二句 (散句已竟) 。
[0424c15] 問云何增長相。何修何相何味何處何功德。 云何取其相。答增長相者。滿一切處。猶如 排囊滿中臭穢死屍。此謂膖脹。於膖脹相
以正智知。此謂膖脹想。彼修此想心住不 亂。此謂修。於膖脹想相隨觀為相。厭膖脹想 為味。臭穢不淨作意為處。何功德者。膖脹
想有九功德。得念內身得無常想。得死相。 多厭患伏婬欲。斷色憍斷無病憍。向善趣向 醍醐。云何取其相者。新坐禪人現取膖脹不
淨想。以無二行。以念不動不愚癡。以諸根內 入。以心不出外。以往彼處。是處不淨有諸死 屍。住於彼處離於逆風。對不淨相不遠不近。
或倚或坐。彼坐禪人。若倚若坐近不淨處。若 石若土埵。或樹或杌或藤。為作相作事思惟。 此石不淨。此不淨相。此石如是土埵等。已
為作相已作事。以十行膖脹不淨相。從其自 性修行當觀。以色以男女形。以方以處。以分 別以節。以穴以坑。以平地以平等。觀於一切
處。以色者。若黑以觀黑。若不黑不白以觀不 黑不白。若白以觀白。若臭皮觀以臭皮。以形 者。若女形若男形。隨觀若少若長若老。隨
觀者。若長以長。若短以短。若肥以肥。若小 以小隨而觀之。以方者。於此方擲頭。於此方 擲手。於此方以脚。於此方以背。於此方以
腹。於此方我所坐。於此方不淨相。如是隨 觀以光明處。於此光明處是擲手處。於此光 明是擲脚處。於此光明是擲頭處。於此光明
是我坐處。於此光明是不淨相處。以分別觀。 從頭至足。從下至頭。髮皮為邊。是一屎聚。以 分別觀觀以節者。於二手六節。於二脚六節。
髖節項節。此謂十四大節。以空穴者。謂口 或開或閉。隨觀眼或開或閉。隨觀手間脚間 孔穴。以坑以平等地者。不淨相隨其處所。
或於空處或於地上。是處隨觀。復次我在空 處不淨相地上。或不淨相在下。我於地上隨 觀以一切處。從我不取近遠。若二尋三尋隨
觀。彼坐禪人如是一切正隨觀見彼相。善哉 善哉。如是受持。以善自安。彼坐禪人已善 取相。已善受持。已善自安。一無二行。以念
不動。心不愚癡。諸根內入。心不出外。去來道 路若行若坐。觀彼不淨心常受持。無二行者 何義。為得身寂寂。令念不動者。以不愚癡。以
諸根內入心不出外。去來道路者何義。為得 身寂寂。離逆風者何義。為離臭氣。坐不取遠 近者何義。若取遠不成除相。若取近不成其
厭。不見其性。以不見其性。彼相不起。是故不 取遠不取近。坐遍觀一切相者何義。為不愚 癡名不愚癡。若坐禪人入寂寂處。見不淨相。
如在其前。心起驚怖。是故坐禪人。若死屍起 逐不起。心思惟如是已知念正智受持已觀 相遍。是其遍相如是作意。是名不愚癡。問取
十種行相何義。答為於心縛。觀去來道路者 何義。為起次第法。名次第法者。若坐禪人入 寂寂處。有時心亂。以不常觀不起不淨相。是
故坐禪人攝一切心。當觀去來道路。當觀於 坐禪處。當觀遍相。當觀十種取相。彼坐禪 人如是數數現觀。復更起相。如以眼見。此謂
起次第法。初坐禪人於此死屍成珍寶想。如 是歡喜心得受持。心常修行滅於諸蓋。禪分 成起。彼坐禪人。已離欲已離不善法。有覺有
觀。寂寂所成。有喜樂入初禪定及膖脹相。問 何故以不淨行起於初禪。非起餘禪。答此行 未作觀故。此成縛處故。常隨覺觀。覺觀恒現
其相得起。非離覺觀其心得安。是故初禪起 非餘禪。復說。此不淨相色形等。以不一行思 惟。令起於行思惟者。是覺觀事。不能堪任
離於覺觀為思惟行。是故唯初禪起非餘禪。 復說此不淨相不可耐事。於不耐事不能舉 心。於不淨處心由喜樂故。除覺觀方便。以覺
觀方便力。是時修行由如臭屎。是故唯初禪 起非餘禪。問於不耐事云何起喜樂。答不耐 事非因為起喜樂。復次善斷蓋熱故。以修心 自在故。起喜樂行。餘如初廣說
(膖脹相已竟) 。
[0425c01] 問云何青淤相。何修何相何味何處何功德。 云何取其相。答青淤者。或死一宿。或二三 宿。成青淤相。如青所染色隨生。此謂青淤
相。彼青淤是謂青相。以正智知。此謂青淤 相。心住不亂此謂修。受持青相為相。厭為 味。作意不耐為處等膖脹相功德。修其相者。 如初廣說 (青淤相已竟)
。
[0425c08] 問云何潰爛相。何修何相何味何處何功德。 云何取相。答潰爛者。或死二三宿潰爛膿出。 猶如灌酪。身成潰爛。此謂潰爛。於潰爛相以
正智知。是謂潰爛相心住不亂此謂修。受持 潰爛為相。厭為味。作意不耐為處。等膖脹相 功德。取相如初廣說 (潰爛相可知潰爛相已竟) 。
[0425c14] 問云何斬斫離散相。何修何相何味何處何 功德。云何取其相。答斬斫離散者。或以刀劍 斬斫身體離散。復說所擲死屍。此謂斬斫離
散。於斬斫離散是正智知。此謂斬斫離散想。 心住不亂此謂修。斬斫離散想為相。厭為 味。作意不淨為處。等膖脹相功德。問云何取
其相。答於兩耳二指作片片想。作斬斫離散 想。如是取相。於一二上取其空相。餘如初廣 說 (斬斫離散相已竟) 。
[0425c23] 問云何食噉想。何修何相何味何處何功德。 云何取其相。答食噉者。或烏鵲鵄梟雕鷲 猪狗狐狼虎豹食噉死屍。此謂食噉。於彼食
噉。是相以正智知。此謂食噉想。心住不亂 此謂修。食噉想為相。厭為味作意不淨為處。 等膖脹想功德。餘如初廣說 (食噉相已竟) 。
[0425c29] 問云何棄擲想。何修何相何味何處何功德。 云何取其相。答棄擲者。於處處方散擲手 足。此謂棄擲。於棄擲想是正智知。此謂棄擲
想。心住不亂此謂修。受持棄擲想為想。厭為 味。作意不淨為處。膖脹想等功德。云何取其 相者。一切身分聚在一處。安諸分節。相離二
寸。安已作棄擲想取相。餘如初廣說 (棄擲想已竟) 。
[0426a07] 問云何殺戮棄擲想。何修何相何味何處何 功德。云何取其相。答被殺棄擲者。或以刀 杖。或以弓箭。於處處斬斫殺戮死屍。此謂
殺戮棄擲。於殺戮棄擲。是想是正智知。此謂 殺戮棄擲想。心住不亂此謂修。受持殺戮棄 擲想為相。厭為味。作意不淨為處。等膖脹 功德。云何取其相者。如初廣說
(殺戮棄擲想已竟) 。
[0426a14] 問云何血塗染想。何修何相何味何處何功 德。云何取其相。答血塗染者。或斬截手足形 分。出血塗身。此謂血塗染。於血塗染相。是
正智知。此謂血塗染想。心住不亂此謂修。受 持血塗染想為相。厭為味。作意不淨為處。等 膖脹想功德。云何取其相者。如初廣說 (血塗染相已竟) 。
[0426a20] 問云何虫臭想。何修何相何味何處何功德。 云何取其相。答虫臭者。諸虫生滿其身。猶 如白珠純是虫聚。此謂虫臭。於虫臭想以正
智知。此謂虫臭想。心住不亂此謂修。受持 虫臭想為相。厭為味。作意不淨為處。等膖脹 想功德。云何取其相者。如初廣說 (虫臭想已竟) 。
[0426a26] 問云何骨想。何修何相何味何處何功德。云 何取其相。答骨者。謂鉤鎖相連。或肉血筋 脈所縛。或無血肉但有筋纏。或無肉血。此謂
骨。於此骨想以正智知。此謂骨想。心住不亂 此謂修。受持骨想為相。厭為味。作意不淨為 處。等膖脹想功德。云何取其相者。如初廣說 (骨想已竟) 。
[0426b04] 問於不淨處云何散句。答初坐禪人有重煩 惱。於不種類不應取相。不種類者如男女身。 若不淨業人不。淨相不應作意。何故。常觀事
故不成厭。於畜生身不起淨想。以一骨起起 相自在於骨取。亦復如是。若不淨相以色 起。由一切入當觀。若以空起以界。當觀者。
以不淨起以不淨當觀。問何故十不淨不多 不少。答身失有十種故。復由十人故成十想。 欲人當修膖脹想。色愛欲人當修青淤想。如
淨欲人當修壞爛想。餘亦可知。復次不淨 相。不可得故。一切不淨想欲對治故。若欲 行人是其所得。彼當取相。是故說一切不淨。
為十種不淨想。問何故不令增長。答若人樂 厭欲。令起自性身想。何故。若有自性身想。 於想速得厭。彼分故。已令增長不淨想。是其
身相得除。已除自身想。不速得厭。是故不應 令增長。又說若得無欲。為修大心。成令增 長。如阿毘曇說。處離欲等初禪正受住膖脹。
及起無量事。如大德摨狗父說偈。
比丘佛家財 於怖畏林處
既已修骨想 普令滿此地
我知彼比丘 速當斷欲染 (十不淨已竟)
[0426b26] 問云何念佛。何修何相何味何處何功德。云 何修行。答佛者。世尊自然無師。於未聞法 正覺正諦。能知一切得力自在。此謂為佛。念
佛世尊正遍知道菩提功德。念隨念念持念 不忘念根念力正念。此謂念佛。心住不亂此 謂修。令起佛功德為相。恭敬為味。增長信為
處。若修行念佛。成得十八功德。信增長念增 長。慧增長恭敬增長。功德增長。多歡喜堪任 苦行。離於怖畏。於受惡法。得生慚愧。常與師
共住。心樂佛地行向善趣。最後醍醐。如說 修多羅涅底里句。若人欲念佛。其可恭敬如 佛像處。云何修行。初坐禪人。往寂寂處攝
心不亂。以不亂心。念如來世尊應供正遍知 明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師 佛世尊。於是彼者到一切功德彼岸。世尊者。
得世稱譽故名世尊。復得妙法故名世尊。復 得供養故名世尊。得福具足故名世尊。道法 之主故名世尊。以是因故得名世尊。以彼因
故受供養名阿羅漢。殺煩惱怨。名阿羅漢。 折生死輪輻。名阿羅漢。正遍知者。以一切 行正知一切諸法。名正遍覺。復殺無明名正
遍覺。以獨覺無上菩提。名正遍覺。明行足 者。明者三明。宿命智明。眾生生死智明。漏盡 智明。世尊以宿命智明。斷殺過去無明。以眾
生生死智明。斷殺未來無明。以漏盡智明。斷 殺現在無明。已斷殺過去無明故。以一切行 一切過去法。世尊應念即現。已斷殺未來無
明故。以一切行一切未來法。世尊應念即現。 已斷殺現在無明故。以一切行一切現在法。 世尊應念即現。行者。戒定足具。戒者。謂一切
善法處。故言明行。足者。謂一切神通處故。名 明行足。具者。謂一切定。於是世尊。以一切 智。以三明以行得大慈悲。以作世間饒益。明
得自在。以知處故。以起論道無人能勝。滅諸 煩惱。以清淨正行。以明具足成世間眼。現饒 益不饒益故。以行具足成世間依。作救怖
畏。以明解脫。於第一義已得通達。以行成 濟渡。作世間義。於一切事自然無師。所行 平等得無上寂寂。以明行足世尊成就。此謂
明行具足。善逝者。到善路故。名曰善逝。不 復更來到。於醍醐界。無為涅槃。故名善逝。 復說法不顛倒。故名善逝。復說法不僻。故名
善逝。復說法無過患。故名善逝。復說法不多 不少。故名善逝。世間解者。世間有二種。謂 眾生世間。行世間。世尊以一切行。知眾生世
間。以知眾生種種欲樂。以根差別。以宿命以 天眼。以從去來。以和合以成就。以種種可化。 以種種堪不堪。以種種生。以種種趣。以種
種地以種種業。以種種煩惱。以種種果報。 以種種善惡。以種種縛解。以如是等行。世 尊悉知眾生世間。復說