Garland of Jewels (Ratnāvalī) 寶行王正論
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寶行王正論一卷陳天竺三藏真諦譯
安樂解脫品第一
解脫一切障 圓德所莊嚴
禮一切智尊 眾生真善友
正法決定善 為愛法大王
我當說由法 流注法器人
先說樂因法 後辯解脫法
眾生前安樂 次後得解脫
善道具名樂 解脫謂惑盡
略說此二因 唯信智二根
因信能持法 由智如實了
二中智最勝 先藉信發行
由癡貪瞋怖 而能不壞法
當知是有信 吉祥樂名器
已能熟簡擇 身口意三業
恒利益自他 說為有智人
殺生盜邪婬 妄言及兩舌
惡罵不應語 貪瞋與邪見
此法名十惡 翻此即十善
離酒清淨命 無逼惱心施
供養所應敬 略說法當爾
若但行苦行 決不生善法
以離智悲故 若唯有苦行
不能除損他 與救濟利益
施戒修所明 正法大夷路
若棄行邪道 自苦受牛罰
是生死曠澤 無飲食樹陰
或狼所食噉 長遠於中行
因殺生短壽 逼惱招多病
由盜致乏財 侵他境多怨
妄語遭誹謗 兩舌親愛離
惡口聞不愛 綺語他憎嫉
由貪害所求 瞋恚受驚怖
邪見生僻執 飲酒心訥亂
不施故貧窮 邪命逢欺誑
不恭生卑賤 嫉妬無威德
恒恨形色醜 不問聰故癡
此報在人道 先已受惡趣
殺生等罪法 如所說果報
無貪等及業 說名善習因
惡修及諸苦 皆從邪法生
諸善道安樂 皆因善法起
常離一切惡 恒行一切善
由身口意業 應知此二法
由一法能脫 地獄等四趣
第二法能感 人天王富樂
由定梵住空 得受梵等樂
如是略說名 樂因及樂果
復次解脫法 微細深難見
無耳心凡夫 聞則生驚怖
我無當不生 現來我所無
凡人思此畏 智者怖永盡
世間我見生 他事執所繫
佛由至道證 依悲為他說
我有及我所 此二實皆虛
由見如實理 二執不更生
諸陰我執生 我執由義虛
若種子不實 芽等云何真
若見陰不實 我見則不生
由我見滅盡 諸陰不更起
如人依淨鏡 得見自面影
此影但可見 一向不真實
我見亦如是 依陰得顯現
如實撿非有 猶如鏡面影
如人不執鏡 不見自面影
如此若析陰 我見即不有
因聞如是義 大淨命阿難
即得淨法眼 恒為他說此
陰執乃至在 我見亦恒存
由有我見故 業及有恒有
生死輪三節 無初中後轉
譬如旋火輪 生起互相由
從自他及二 三世不有故
證此我見滅 次業報亦然
如此見因果 生起及滅盡
故不執實有 世間有及無
愚人聞此法 能盡一切苦
由無智生怖 於無怖畏處
涅槃處無此 汝云何生怖
如所說實空 云何令汝怖
解脫無我陰 汝若受此法
捨我及諸陰 汝云何不樂
無尚非涅槃 何況當是有
有無執淨盡 佛說名涅槃
若略說邪見 謂撥無因果
此今非福滿 惡道因最重
若略說正見 謂信有因果
能令福德滿 善道因最上
由智有無寂 超度福非福
故離善惡道 佛說名解脫
若見生有因 智人捨無執
由見滅共因 是故捨有執
先俱生二因 實義則非因
假名無依故 及生非實故
若此有彼有 譬如長及短
由此生彼生 譬如燈與光
先長後為短 不然非性故
光明不生故 燈亦非實有
如此因果生 若見不執無
已信世真實 由亂心所生
見滅非虛故 即證得真如
是故不執有 不依二解脫
色是遠所見 若近最分明
鹿渴若實已 云何近不見
若遠於實智 即見世間有
證實則不見 無相如鹿渴
如鹿渴似水 非水非實物
如此陰似人 非人非實法
計鹿渴為水 往彼若飲此
若無執為水 如此人愚癡
世間如鹿渴 若執實有無
此即是無明 癡故無解脫
執無墮惡趣 執有生善道
若能知如實 不二依解脫
不樂有無執 由擇真實義
若墮於無執 何不說墮有
若言由破有 義至故墮無
如此破無故 云何不墮有
無言行及心 由依菩提故
若說彼墮無 何因不墮有
僧佉鞞世師 尼揵說人陰
約世汝問彼 若說過有無
是不可言法 以過有無故
汝應知甚深 佛正教甘露
如曉無去來 亦無一念住
若體過三世 何世為實有
二世無去來 現在實不住
世生及住滅 此言云何實
若恒有變異 何法不念滅
若無念念滅 云何有變異
若言念念滅 分具分滅故
不等證見故 此二無道理
若念滅皆盡 云何有故物
若堅無念滅 故物云何成
如剎那後際 前中際亦有
由剎那三分 故世念無住
是一念三際 應擇際如念
前中後三際 不由自他成
非一念分故 若無分何有
離一多云何 離有何法無
由滅及對治 若言有成無
此無及對治 何法有無故
是故世涅槃 由義不成有
世間有後際 他問佛默然
是尊一切智 故智人識佛
由此甚深法 不說非器處
如此解脫法 甚深無繫攝
諸佛一切智 故說無依底
於無依著法 過有無二邊
世人受依著 由癡驚怖失
彼自失壞他 怖畏無依處
王願汝不動 莫由彼自壞
為汝成不壞 我當說真理
由依無倒合 離有無二執
此過福非福 甚深義明了
非身見怖空 二人境當說
四大及空識 一聚俱非人
若合離非人 云何執人有
如六界非人 聚故虛非實
一一界同然 由聚故非實
陰非我我所 離陰我不顯
不如薪火雜 何依陰成我
地界非三大 地中亦無三
三中亦無地 相離互不成
地水火風大 各自性不成
一離三不成 三離一亦爾
一三及三一 相離若不成
各各自不成 彼相離云何
若各離自成 離薪何無火
動礙及相聚 水風地亦然
若火不自成 三云何各立
三大緣生義 相違云何成
若彼各自成 云何更互有
若各自不成 云何互成有
若言不相離 諸大各自成
不雜則不共 若雜非獨成
諸大非各成 云何各性相
各成無偏多 故相假名說
色聲香味觸 簡擇義如大
眼色識無明 業生擇亦爾
作者業及事 數合因果世
短長及名想 非想擇亦然
地水風火等 長短及小大
善惡言識智 智中滅無餘
如識處無形 無邊遍一切
此中地等大 一切皆滅盡
於此無相智 短長善惡業
名色及諸陰 如此滅無餘
如此等於識 由無明先有
於識若起智 此等後皆盡
如是等世法 是然識火薪
由實量火光 世識薪燒盡
由癡別有無 後簡擇真如
尋有既不得 無云何可得
由無色所成 故空但名字
離大何為色 故色亦唯名
受想行及識 應思如四大
四大如我虛 六界非人法
寶行王正論雜品第二
如分分拆蕉 無餘盡不有
約六界拆人 盡空亦如是
是故佛正說 一切法無我
但六界名法 決判實無我
我無我二義 如實撿不得
是故如來遮 我無我二邊
見聞覺知言 佛說無實虛
二相待成故 此二如實無
如實撿世間 過實亦過虛
則世間依實 故墮於有無
若法遍不如 云何佛得說
有邊及無邊 有二與無二
過去佛無量 現來過算數
過數眾生邊 三世由佛顯
世間無長因 此際約世顯
世間過有無 云何佛記邊
由法如此深 於凡祕不說
說世如幻化 是佛甘露教
譬如幻化像 生滅尚可見
此像及生滅 實義撿非有
世間如幻化 生滅可見爾
世間及生滅 約實義皆虛
幻像無從來 去亦無有處
但迷眾生心 由實有不住
世體過三世 若爾世何實
誰言說有無 有無實無義
故佛約四句 不記說世間
由有無皆虛 此虛不虛故
是身不淨相 麁證智境界
恒數數所見 尚不入心住
況正法微細 甚深無依底
難證於散心 云何可易入
故佛初成道 捨說欲涅槃
由見此正法 甚深故難解
若法非正了 即害不聰人
由不如執此 墮邪見穢坑
人識法不明 由自高輕法
起謗壞自身 下首墮地獄
譬如勝飲食 偏用遭危害
若如理量食 得壽力強樂
若偏解正法 遭苦亦如此
若能如理解 感樂及菩提
智人於正法 捨謗及邪執
於正智起用 故成如意事
由不了此法 人起長我見
因此造三業 次生善惡道
乃至未證法 能除滅我見
恒敬起正勤 於戒施忍等
作事法為先 及法為中後
謂無虛真理 現來汝不沈
因法現好名 樂臨死無怖
來生受富樂 故應恒事法
唯法是正治 因法天下愛
若主感民愛 現來不被誑
若非法治化 主遭臣厭惡
由世間憎惡 現來不歡喜
王法欺誑他 是大難惡道
惡智邪命論 云何說為正
若人專誑他 云何說正事
因此於萬生 恒遭他欺誑
若欲使怨憂 捨失取其德
己利由此圓 即令怨憂惱
約施及愛語 利行與同利
願汝攝世間 因此弘正法
王若一實語 如生民堅信
此如尊妄語 不起他安信
實意起無違 流靡能利他
是說名實語 翻此為妄言
一捨財若明 如能隱王失
如此主悋賄 能害王眾德
若王靜諸惡 德深人愛重
因此教明王 故應事寂靜
由智王難動 自了不信他
永不遭欺誑 故決應修智
依諦捨靜智 王則具四善
如四德正法 人天所讚歎
能伏說清淨 由智悲無垢
恒共智人集 王法智生長
善說人難得 聽善言亦難
第三人最勝 能疾行善教
若善非所愛 已知應疾修
如藥味雖苦 樂差應強服
壽無病王位 恒應思無常
次生厭怖想 後專心行法
見決定應死 死從惡見苦
智人為現樂 故不應作罪
見一念無怖 若見後時畏
若一念心安 云何後不畏
由酒遭他輕 損事減身力
由癡行非事 故智人斷酒
圍碁等嬉戲 生貪瞋憂諂
誑妄惡口因 故應恒遠離
婬逸過失生 由想女身淨
尋思女身中 實無一毫淨
女口涎唾器 齒舌垢臭穢
鼻臭由洟流 目淚種類處
腹屎尿腸器 餘身骨肉聚
癡人迷可厭 故貪著此身
根門最臭穢 是厭惡身因
於中若生愛 何緣得離欲
譬如屎尿器 猪好在中戲
於身不淨門 多欲戲亦爾
此門所以生 為棄身土穢
癡人邪愛著 不顧己善利
汝自見一分 屎尿等不淨
此聚說名身 云何汝生愛
赤白為生種 廁汁所沷養
如知身不淨 何意苦生愛
穢聚可憎惡 臭濕皮纏裹
若能處中臥 則愛著女身
若可愛可憎 衰老及童女
女身皆不淨 汝何處生欲
設糞聚好色 軟滑相端正
起愛則不應 愛女身亦爾
內臭極不淨 外皮所覆藏
是死屍種性 云何見不知
皮不淨如衣 不可暫解浣
云何穢聚皮 可權時汰淨
畫瓶滿糞穢 外飾若汝憎
此身穢種滿 云何汝不厭
若汝憎不淨 云何不惡身
香華鬘飲食 本淨而能污
如汝併憎惡 於自他糞穢
云何汝不厭 自他不淨身
如女身不淨 自身穢亦爾
是故離欲人 於內外相稱
九門流不淨 自證自浣濯
若不知不淨 而造愛欲論
希有極無知 無慚及輕他
於最不淨身 何方利益汝
多眾生因此 無明覆其心
為塵欲結怨 如狗鬪爭糞
如搔癢謂樂 不癢最安樂
如此有欲樂 無欲人最樂
若汝思此義 離欲不得成
由思欲輕故 不遭婬逸過
從獵感短壽 怖苦重逼惱
未來決受此 故應堅行悲
何人若他見 生彼極驚怖
譬糞穢污身 流出毒惡蛇
是人若至彼 眾生得安樂
譬夏月大雲 田夫見欲雨
故汝捨惡法 決心修善行
為自他俱得 無上菩提果
是菩提根本 心堅如山王
因十方際悲 及無二依智
大王汝諦聽 此因我今說
感三十二相 能莊嚴汝身
支提聖尊人 供養恒親侍
手足寶相輪 當成轉輪王
手足滑柔軟 身大七處高
由施美飲食 於他等豐足
身圓滿端直 指足跟圓長
汝當感長壽 由悲濟死囚
大王堅持法 令清淨久住
由此足安平 當得成菩薩
行布施愛語 利行及同利
由此指網密 手足八十文
脚趺高可愛 旋毛端向上
由長不棄背 本所受持法
由恭敬施受 明處及工巧
故得鹿王膞 及聰明大智
他求自有物 我疾能惠施
由此臂 傭 大 得為世化主
親愛若別離 菩薩令和集
此感陰藏相 恒服慚羞衣
常施樓殿具 細軟可愛色
故感天色身 潤滑光微妙
由施無上護 如理順尊長
感一孔一毛 白毫端嚴面
常說善愛語 又能順正教
上身如師子 頸圓喻甘浮
看病給醫藥 或令他養護
故得腋下滿 千脈別百味
於自他法事 常能為端首
頂骨欝尼沙 橫竪頰匿瞿
由長時巧說 實美滑善言
得八相梵音 及舌根脩廣
已知事實利 數數為他說
得好如師子 面門方可愛
由尊他不輕 隨順行正理
齒白齊必勝 譬若真珠行
由數習此言 謂實不兩舌
故具四十齒 平滑堅遒淨
由瞻視眾生 滑無貪瞋癡
眼珠青滑了 瞼 睫 如牛王
由如此略說 大人相及因
轉輪王菩薩 美飾汝應知
隨相有八十 從慈悲流生
大王我不說 為避多文辭
雖諸轉輪王 同有此相好
淨明及可愛 終不逮如來
從菩薩善心 一念中一分
輪王相好因 尚不能等此
一人萬億劫 修善根生長
於佛一毛相 此因亦不感
諸佛與輪王 相中一分等
譬如螢與日 於光微有似
寶行王正論菩提資糧品第三
諸佛大相好 從難思福生
我今為汝說 依大乘阿舍
一切緣覺福 有學無學福
及十方世福 福如世難量
此福更十倍 感佛一毛相
九萬九千毛 一一福皆爾
如此眾多福 生佛一切毛
復更百倍增 方感佛一好
如是如是多 一一好得成
乃至滿八十 隨飾一大相
如是福德聚 能感八十好
合更百倍增 感佛一大相
如是多福德 能感三十相
復更百倍增 感毫如滿月
能感白毫福 復更千倍增
此福感難見 頂上欝尼沙
如此無量福 方便說有量
於一切十方 如說十倍世
諸佛色身因 尚如世無量
況佛法身因 而當有邊際
世間因雖小 若果大難量
佛因既無量 果量云何思
諸佛有色身 皆從福行起
大王佛法身 由智慧行成
故佛福慧行 是菩提正因
故願汝恒行 菩提福慧行
於成菩提福 汝莫墮沈憂
有理及阿舍 能令心安信
如十方無邊 空及地水火
有苦諸眾生 彼無邊亦爾
此無邊眾生 菩薩依大悲
從苦而拔濟 願彼般涅槃
從發此堅心 行住及臥覺
或時小放逸 無量福恒流
福量如眾生 恒流無間隙
因果既相稱 故菩提不難
時節及眾生 菩提與福德
由此四無量 菩薩堅心行
菩提雖無量 因前四無量
修福慧二行 云何難可得
福慧二種行 如此無邊際
菩薩身心苦 故疾得消除
惡道飢渴等 身苦惡業生
菩薩永離惡 行善苦不生
欲瞋怖畏等 心苦從癡生
由依無二智 菩薩離心苦
有苦時若促 難忍何況多
無苦時長遠 有樂云何難
身苦永不有 假說有心苦
悲世間二苦 故恒住生死
故菩提長時 智人心不沈
為滅惡生善 是時無間修
貪瞋及無明 願汝識捨離
無貪等眾善 知應恭敬修
由貪生鬼道 由瞋墮地獄
由癡入畜生 翻此感人天
捨惡及修善 此法是樂因
若是解脫法 由智捨二執
佛像及支提 殿堂并寺廟
最勝多供具 汝應敬成立
坐寶蓮花上 好色