Shi Moheyan Lun 釋摩訶衍論
Scroll 2
Click on any word to see more details.
釋摩訶衍論卷第二龍樹菩薩造
姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
[0602a22] 已說立義分。次說解釋分。
[0602a23] 解釋分中法門名字其數幾有。其相云何。頌 曰。
唯有四種法 餘二十九門
略不解釋故 九論已說故
[0602a27] 論曰。解釋分中唯釋四法。所餘法門略不別 釋。云何為四。一者一體摩訶衍。二者三自摩 訶衍。三者真如門。四者生滅門。何故餘法略
不解釋。一心遍滿等九論中已解釋故。所謂 一心遍滿論中唯釋四法。所餘法門略不別 釋。云何為四。一者一體一心摩訶衍。二者三
自一心摩訶衍。三者一體一心門。四者三自 一心門。融俗歸真論中唯釋四法。所餘法門 略不別釋。云何為四。一者無量無邊諸法差
別不增不減體大摩訶衍。二者寂靜無雜一味 平等不增不減體大摩訶衍。三者諸法差別 不增不減體大門。四者一味平等不增不減
體大門。法界中藏論中唯釋四法。所餘法門 略不別釋。云何為四。一者如來藏功德相大 摩訶衍。二者具足性功德相大摩訶衍。三者
如來藏功德相大門。四者具足性功德相大 門。祕密微妙論中唯釋四法。所餘法門略不 別釋。云何為四。一者能生一切世間因果
用大摩訶衍。二者能生一切出世間善因果 用大摩訶衍。三者世間因果用大門。四者出 世間善因果用大門。眾命合一論中唯釋四
法。所餘法門略不別釋。云何為四。一者無 量無邊諸法差別不增不減摩訶衍。二者寂 靜無雜一味平等不增不減摩訶衍。三者諸
法差別不增不減門。四者一味平等不增不 減門。真如三昧論中唯釋四法。所餘法門略 不別釋。云何為四。一者如來藏功德摩訶
衍。二者具足性功德摩訶衍。三者如來藏功 德門。四者具足性功德門。心性清淨論中唯 釋四法。所餘法門略不別釋。云何為四。一
者能生一切世間因果摩訶衍。二者能生一 切出世間善因果摩訶衍。三者世間因果門。 四者出世間善因果門。不動本原甚深玄理
二種論中唯釋一法。所餘法門略不別釋。云 何為一所謂不二摩訶衍法。廣說略說各 差別故。何故諸論建立門中備標本數。散說 門中各闕其數。為欲顯示法體不分義門
得別故。復次為欲令使學者增長思惟 力故。復次為欲令使開示教理甚深極玄。 出生尊重讚歎心故。復次為欲顯示法門 廣大如虛空界。義理無窮如澄神海。言說不
能具談。思惟不知其量故。
[0602c11] 已說本數。次當別釋。
[0602c12] 本曰。解釋有三種。云何為三。一者顯示正 義。二者對治邪執。三者分別發趣道相。
[0602c14] 論曰。如是三門解釋四法大門數量。
[0602c15] 本曰。顯示正義者。依一心法有二種門。云 何為二。一者心真如門。二者心生滅門。是二 種門皆各總攝一切法。此義云何。以是二門
不相離故。
[0602c19] 論曰。即是略說分。此中有三門。云何為三。 一者建立四種法相門。二者法門該攝圓滿 門。三者發起問答顯因門。依一心法有二
種門。云何為二。一者心真如門。二者心生滅 門者。即是建立四種法相門。二法二門名字 差別。其數幾有其相云何。頌曰。
各有十種名 契經異說故
而無有別體 隨能立名故
[0602c27] 論曰。二法二門各有十名。諸契經中別別說 故。而其法體無有差別。隨彼功能立其名 故。二種本法十名云何。頌曰。
毘摩訶健那 摩訶鳩尸帝
摩尸陀那羅 摩迦羅俱舍
必薩伊尼羅 婆伽婆俱舍
必達摩邊那 或名摩訶衍
婆伽叉一婆 必阿素摩利
如是十種名 通二種本法
[0603a07] 論曰。二種本法各有十名。名通義別。云何為 十。一者名為廣大神王。此中有二。云何為 二。一者鳩那耶神王。二者遮毘佉羅神王。第
一神王住金剛山。一向出生吉祥神眾。第二 神王住大海中。遍通出生一切種種吉祥神 眾過患神眾。二種本法廣大神王亦復如是。
一體本法。一向出生真如淨法。三自本法。遍 通出生一切種種清白品法染污品法故。自 體契經中作如是說。文殊師利前白佛言。
世尊甚深極妙二種大乘。不知不覺同異 極疑眾心。如宜世尊為眾更說。佛造作相而 告文殊言。善男子如是二法。譬如金剛神 王及主海神王其相各差別。謂如金剛神王
住金剛山現諸境界。唯現金光不現餘 光。真如一心金剛神王亦復如是。唯有淨 法無有餘法故。又如金剛神王唯出生 清淨眷屬。甞不出生雜亂眷屬。真如一心
亦復如是。唯出生無垢清淨法故。復次譬 如主海神王住大海中。出生種種麁惡眷屬 種種善妙眷屬。生滅一心主海神王亦復如 是。出生一切染淨法故。二者名為大虛空
王。此中有二。云何為二。一者空自在空王。 二者色自在空王。第一空王以空容受而為 自在。第二空王以色容受而為自在。二種
本法亦復如是。一體空王以無住處而為 自在。三自空王以有住處而為自在故。金 剛三昧契經中作如是說。一心如法理自 體空無。如彼空王本無住處。一地契經中
作如是說。一心法體於諸障礙。無有障礙 令住諸法。譬如空王於一切色。得自在故 容受大種故。三者名為出生龍王。此中有
二。云何為二。一者出生光明龍王。二者出 生風水龍王。第一龍王以淨光明而為依 止。第二龍王以風水德而為依止。二種本 法出生龍王亦復如是。一體本法以純淨法
而為其體。三自本法以染淨法而為其德 故。順理契經中作如是說。一心本法純一無 雜。譬如光明龍王以淨光明而為宮殿。以 淨光明而為相身。以淨光明而為徒眾。無
始契經中作如是說。譬如大海中有大龍 王。名曰出生風水。從其頭頂出生澄水。從 其尾末出生標嵐。由是龍王故大海水。 風常恒相續無有斷絕。一心龍王亦復如
是。能生一切差別平等種種諸法。常恒相續 無有斷絕故。四者名為如意珠藏。此中有 二。云何為二。一者金主如意。二者滿主如
意。第一如意唯出金剛。第二如意具足出 生善不善物。二種本法亦復如是。一體如意 唯生淨法。三自如意通生染淨法故。如如
契經中作如是說。佛告金剛藏菩薩言。佛 子譬如金翅鳥王命終。然後其心入海為如 意珠。能生金沙利益龍王。一心本法亦復 如是。能生真理利圓滿者。故本性智契經
中作如是說。譬如遮多利鬼。為報恩故 於一萬劫。為如意珠利益海生。一心如意 亦復如是。能生長生死及涅盤法故。五者 名為方寸。此中有二。云何為二。一者白毫
方寸。二者亂色方寸。第一方寸中唯現 前天像。第二方寸中通現前五趣。如是二 毫眾生身分。顯了分明譬如明鏡。二種本法 亦復如是故。攝無量契經中作如是說。清
淨法界如白必薩伊尼羅。無盡法界如亂必 薩伊尼羅故。六者名為如來藏。此中有二。 云何為二。一者遠轉遠縛如來藏。二者與行
與相如來藏。實際契經中作如是說。佛子如 來藏者。唯有覺者唯有如如。離流轉因離 慮知縛。一一白白。是故名為如來之藏。楞伽
契經中作如是說。如來藏者。為善不善因 受苦樂。與因俱若生若滅。猶如伎兒故。七 者名為一法界。此中有二。云何為二。一者
純白一法界。二者無盡一法界。第一法界如 空劫時。第二法界如住劫時。真法界契經中 作如是說。空種無礙如空長時。遍種無礙
如有長時故。八者名為摩訶衍義如前說。 九者名為中實。此中有二。云何為二。一者 等住中實。二者別住中實。第一中實如獨明
珠。第二中實如順明珠。明中實契經中作 如是說。離邊真心。若真如依如異同珠。若 生滅依如同異珠故。十者名為一心。此中
有二。云何為二。一者是一是一一心。二者 是一切是一切一心。第一一心隨所作立 名。第二一心隨能作立名。一心法契經中 作如是說。爾時舍利弗白佛言。世尊本地
修多羅中作如是唱。其心體性非大非小。 非法非非法。非同非異非一非一切。何因 緣故。今日自言真如一心因一故一。生滅一 心因多故一。將非世尊無有前後相違過
耶。佛言善男子莫作如是說。所以者何。心 法非一。因所作一故假名為一。心法非一 切。因所作一切故假名為一切。而言一心 不說一切心者。隨能作心立其名故。乃
至廣說。是名為十。如是十名總攝諸佛一 切法藏根本名字。
[0604a13] 已說二法十種別名。次說二門名字差別。真 如十名其相云何。頌曰。
婆伽婆俱舍 健遮阿多那
必菩提婆梨 健訶健婆那
阿陀阿只尼 阿伽阿始耶
度羅諾補帝 漠呼健那地
摩訶標陀一 婆阿叉尼羅
如是十種名 真如不共稱
[0604a21] 論曰。心真如門有十種名。云何為十。一者 名為如來藏門。無雜亂故。二者名為不二 平等門。無差別故。三者名為一道清淨門。
無異岐故。四者名為不起不動門。離作業 故。五者名為無斷無縛門。無治障故。六者 名為無去無來門。無上下故。七者名為出 世間門。無四相故。八者名為寂滅寂靜
門。無往向故。九者名為大總相門。無別相 故。十者名為真如門。無虛偽故。是名為十。 如是十名。總攝諸佛一切法藏平等義理法
門名字。生滅十名其相云何。頌曰。
阿梨耶鍵摩 婆伽婆俱舍
阿伊婆那羅 健訶健只尼
健伽健始耶 叉叉筏那羅
羅諾補帝尼 闍縛多涅盤
呵只伽那尸 多跋多健舍
如是十種名 生滅不共稱
[0604b09] 論曰。心生滅門有十種名。云何為十。一者 名為藏識門。攝持一切染淨法故。二者名 為如來藏門。覆藏如來法身體故。三者名
為起動門。相續作業故。四者名為有斷有 縛門。有治障故。五者名為有去有來門。有 上下故。六者名為多相分異門。染淨之法
過恒沙故。七者名為世間門。四相俱轉故。 八者名為流轉還滅門。具足生死及涅盤 故。九者名為相待俱成門。無自成法故。十
者名為生滅門。表無常相故。是名為十。如 是十名。總攝諸佛一切法藏種種差別法門 名字。
[0604b21] 已說二門十種別名。次說同異分相門。二種 本法同異差別其相云何。頌曰。
有三異二同 各依門境別
各遍名同故 同名異義故
[0604b25] 論曰。二種本法有三異二同。云何為三異。 一者依異。各有所依摩訶衍故。二者門異。 各具能入門差別故。三者境異。各緣自依
為境界故。是名為三異。云何為二同。一者 遍同。周遍法界等其量故。二者名同。十種 名字通二法故。是名為二同。何故如是。同
名異義故。二種法門同異差別其相云何。頌 曰。
有七異一同 人法依行體
境界位別故 異名異義故
[0604c06] 論曰。是二種門有七異一同。云何為七異。 一者人眾異。真如門中唯有清淨解脫者故。 生滅門中備有三聚諸眾生故。二者法門異。
真如門中唯有一向清白品故。生滅門中 備有一切染淨法故。三者所依異。各有所 依摩訶衍故。四者行法異。真如門中一心 一念生縛。不生以為其行故。生滅門中以
生滅生以滅滅滅。以為其行故。五者體相 異。心真如門與其本等故。心生滅門與其 本別故。楞伽契經中作如是說。寂滅者名
為一心。一心者名如來藏故。六者境界異。 各緣自依為境界故。七者位地異。真如門 中相雜住故。生滅門中往向住故。是名為七
異。云何為一同。所謂遍同故。何故如是。異 名異義故。二門位地何等契經分明顯說。各 有幾位。頌曰。
楞伽等契經 真如有一種
生滅門有二 唯亂上下故
[0604c24] 論曰。二門位地楞伽等契經中明了顯說謂 大本楞伽契經中作如是說。
迴向即信心 信心即佛地
佛地即十地 十地即發心
[0604c28] 分流楞伽契經中作如是說。
十地為初地 初地為八地
九地為七地 七地為八地
二地為三地 四地為五地
三地為六地 寂滅有何次
[0605a04] 真修契經中作如是說。
一歲母一時 生五十歲兒
彼五十歲兒 懷妊一歲母
生五十一歲 大丈夫男子
或豈如是有 或豈如是無
[0605a09] 如是等諸經依心。真如門建立其位地。於 真如門唯有一向雜亂住位無有餘位。是 故頌曰唯亂。餘契經中次第往向種種位
地。依生滅門而所安立。應審觀察。於生滅 門有二種位。云何為二。一者向上門。二者 向下門。如是兩門生滅決擇自當顯說。心
生滅門正智所證性真如理何門所攝。生滅 門所攝。非真如門。分界別故。二門真如復 有何別。真如門理理自理故。生滅門理智
自理故。二門位地以何義故其理各別。無障 有障故。舉是一隅隨應應觀。已說建立 四種法相門。是二種門皆各總攝。一切法者。
即是法門該攝圓滿門。謂以真如門攝一切 法。無一一法而非真如。以生滅門攝一 切法。無一一法而非生滅故。然真如門。不 能攝生滅門一切諸法。又生滅門。不能攝
真如門一切諸法。而言總攝一切法者。總 攝生滅一切法故。總攝真如一切法故。所 以者何。如是二門皆悉平等各各別故。已說
法門該攝圓滿門。此義云何。以是二門不相 離故者。即是發起問答顯因門。謂直表問故 直說答故。
[0605b02] 已說略說分。次說廣說分。
[0605b03] 本曰。心真如者。即是一法界大總相法門 體。所謂心性不生不滅。一切諸法。唯依妄 念而有差別。若離心念則無一切境界之
相。是故一切法從本已來。離言說相離名 字相。離心緣相畢竟平等。無有變異不 可破壞。唯是一心故名真如以一切言說 假名無實。但隨妄念不可得故。言真如者
亦無有相。謂言說之極。因言遣言。此真如 體無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無可 立。以一切法皆同如故。當知一切法。不可
說不可念故。名為真如。問曰。若如是義者。 諸眾生等云何隨順而能得入。答曰若知一 切法。雖說無有能說可說。雖念亦無能念
可念。是名隨順。若離說念名為得入。復次 真如者。依言說分別有二種義。云何為二。 一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不
空。以有自體具足無漏性功德故。所言空 者從本已來。一切染法不相應故。謂離一 切法差別之相。以無虛妄心念故。當知真 如自性。非有相非無相。非非有相非非無
相。非有無俱相。非一相非異相。非非一 相。非非異相。非一異俱相。乃至總說。依一 切眾生以有妄心。念念分別皆不相應故
說為空。若離妄心實無可空故。所言不空 者。已顯法體空無妄故。即是真心常恒不變 淨法滿足。則名不空。亦無有相可取。以 離念境界唯證相應故。
[0605c01] 論曰。即是廣說分。此中有三門。云何為三。 一者根本體性真如門。二者發起問答決疑 門。三者假說開相真如門。第一門中即有三
門。云何為三。一者建立名字門。二者直詮真 體門。三者解釋名字門。心真如者即是一法 界大總相法門體者。即是建立名字門。謂隨
功能立其名故。一心真如各有十名。何故 除餘唯立是名。作業當故。所餘眾名必非 如是故略不立。此義云何。一心作大業。
法作總業。界作相業。故法之門。門則是體。 是故說言法門體。種種別相率向應審。已 說建立名字門。次說直詮真體門。所謂心性
不生不滅者。直詮真如門而簡生滅門。謂 真如法非生非滅無生無滅。非住非異無 住無異。非如生滅之法。是生是滅有生有 滅。是住是異有住有異故。以相有無為差
別故。復次非是言不。非謂是非故言不 焉。所以者何。其真如法百非非非。千是非 是。非非非是。於非二亦不住故。一切諸 法唯依妄念而有差別者。且假彼有顯此是
無。謂假生滅門之假有。示真如門之實無 故。若離心念則無一切境界之相者。若離諸 戲論之識。無有一切妄境界故。是故一切法 從本已來離言說相離名字相離心緣相
者。直顯示真如法離絕之相故。言說名字 心量各有幾數。其相云何。頌曰。
言說有五種 名字有二種
心量有十種 契經異說故
[0605c29] 論曰。言說有五。云何為五。一者相言說。二 者夢言說。三者妄執言說。四者無始言說。五 者如義言說。楞伽契經中作如是說。大慧。
相言說者。所謂執著色等諸相而生。大慧。 夢言說者。念本受用虛妄境界。依境界夢。 覺已知依虛妄境界不實而生。大慧。執著
言說者。念本所聞所作業而生。大慧。無始 言說者。從無始來執著戲論。煩惱種子熏 習而生。金剛三昧契經中作如是說。舍利
弗言。一切萬法皆悉言文。言文之相即非為 義。如實之義不可言說。今者如來云何說 法。佛言我說法者。以汝眾生在生說故。說
不可說。是故說之。我所說者義語非文。眾 生說