Shi Moheyan Lun 釋摩訶衍論
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釋摩訶衍論卷第四龍樹菩薩造
姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
[0623a06] 已說廣說性淨本覺門。次說根本無明住地 門。
[0623a08] 本曰。所言不覺義者。謂不如實知真如法 一故。不覺心起而有其念。念無自相不離 本覺。猶如迷人依方故迷。若離於方則無
有迷。眾生亦爾。依覺故迷。若離覺性則無 不覺。以有不覺妄想心故。能知名義為說 真覺。若離不覺之心。則無真覺自相可說。
[0623a14] 論曰。則此文中自有二門。云何為二。一者 異說相應契當門。二者隨次別釋散說門。初 門云何。頌曰。
牟尼大覺尊 一代聖說中
總有六種說 謂明闇俱非
空及與具足 如是六無明
隨義立異名 剋體無差別
[0623a21] 論曰。凡集牟尼尊一代中種種異說。總有六 種。云何為六。一者明無明。二者闇無明。三 者俱是無明。四者俱非無明。五者空無明。六
者具足無明。是名為六。如是六種隨義立 名。據體無別。明無明者。字義差別其相云 何。頌曰。
究竟無餘無 通達顯了明
以此因緣故 言總意別明
[0623a29] 論曰。究竟無餘故名為無。通達顯了故名為 明。所謂圓滿 般 若之日周遍法界。無一一 法而非明故。是故當知如是無明言總意
別光明實智契經中作如是說。爾時舍利弗 則白佛言。世尊何因緣故。於大眾中唱如 是言。我今所說一切契經中。一一字字一
一句句。盡攝一切無量所詮。而為鈍根之眾 生故。以種種言說而談論耳。若如世尊說。 當應有過失。何以故。如無明字唯表黑品。
不能表示般若智明。乃至無常字唯表生 滅之相。不能詮表無為當住真實理焉。如 何世尊作如是說。於是世尊告舍利弗言。 我今所說實無過失。何以故。如無明字。不
可得言唯表黑品。汝智慧之力狹劣小見 小聞故。作如是疑。而此無明字盡攝一切 般若智明。具足圓滿無所闕失。所謂究竟
義故。周遍義故圓滿義故。平等義故。無餘義 故。說言為無。通達義故。顯了義故。觀照義 故。現前義故。無礙義故。說言為明。乃至廣
說故。闇無明者。字義差別其相云何。頌曰。
一切般若明 隱覆令不生
譬如闇中具 無有殊勝事
[0623b22] 論曰。根本無明。能覆一切總持慧明礙令 不生。譬如暗中莊嚴具雖有勝妙相。而為 闇障故。彼殊勝事不得出現。是故名為暗
之無明。圓滿契經中作如是說。一切眾生 具足三智。由顛倒故不知不覺故。俱是無 明者。字義差別其相云何。頌曰。
唯一種無明 或明或暗俱
譬如一暗色 二人各異見
[0623c01] 論曰。一種無明或明或闇。譬如一色二人異 見。此義云何。謂如迦羅鳩奢那。及人同分極 闇夜分中。同在一處見此暗色。若迦羅鳩
奢那唯見清淨光明之色。若人同分唯見一 向黑暗之色。俱是無明亦復如是。唯一無明。 或智慧明或黑法暗具二事故。甚深密嚴契
經中作如是說。根本無明於幻人中能作 幻質。於德人中能作德質。不可取一非 一故。俱非無明者。字義差別其相云何。頌 曰。
從無始已來 無有言說依
遠離了別轉 遠離遠離故
[0623c13] 論曰。言俱非者無言依故。離心轉故。是 故名為俱非無明。八勝天子契經中作如是 說。爾時光明自在華寶妙輪天子。即承佛神
力白佛言。世尊無明有耶。答曰非也。問曰 無耶。答曰。非也。問曰亦有亦無耶。答曰非 也問曰非有非無耶。答曰非也。問曰非是耶。
答曰非也。問曰何故如是耶。答曰以無可 明之事故。是故說言無始無明故。空無明 者。字義差別其相云何。頌曰。
無體用則空 譬如兔角無
如是道理了 是故說言明
[0623c24] 論曰。空無明者。體用俱空。故名為無。如是 道理明了現前。故名為明。譬如兔角本來 無體。一切人眾皆悉現知。無始契經中作如
是說。根本無明無所有事。遍計所執性故。 具足無明者。字義差別其相云何。頌曰。
染淨一切法 通出生增長
以此因緣故 建立具足名
[0624a02] 論曰。言具足者。根本無明能生一切染淨 諸法。令增長故立具足名。佛性解脫契經 中作如是說。從無明種出覺知樹從覺知
樹出功德智慧華。從兩輪華結法身解脫 果。乃至廣說故。如是六種根本無明。於論 文中明了說故。安立配屬且略而已。且暗無
明名字差別其相云何。契經異說其數幾有。 頌曰。
總有十種名 契經異說故
見一處住地 或報恩無盡
或無始有終 或無等等生
或生得觀滿 智礙及不覺
覺了與子藏 如是十種名
隨義用差別 唯一暗無明
[0624a16] 論曰。凡集一代種種契經總有十種。云何 為十。一者見一處住地。二者報恩無盡住地。 三者無始有終住地。四者無等等生住地。五
者生得住地。六者觀滿住地。七者智礙住地。 八者不覺住地。九者覺了住地。十者子藏住 地是名為十。如是十名唯是一體。隨義用
別。應審觀察。見一處住地者。字義差別其相 云何。頌曰。
圓滿般若慧 現見一法界
無明體頓斷 故名見一處
[0624a26] 論曰。金剛心還智慧未滿福德微少。不達 一心中實處故。根本無明猶未出離。而率 萬行到果位時。始覺般若分明顯了。本有
功德具足圓滿。現見一中法界之心安立住 處。根本無明頓斷無餘。是故名為見一處 惑。光嚴童子契經中作如是說。復次有惑。
一切聲聞辟支佛。及十地菩薩所不能斷。 謂見一處無明住地。如是住地證一法界。清 淨覺者乃所能斷故。報恩無盡住地者。字義 差別其相云何。頌曰。
無量一切佛 報無明之恩
盡未來無窮 故名恩無盡
[0624b09] 論曰。十方三世一切諸佛報無明恩。盡未 來際無有窮盡。所以者何。一切覺者以 無明作無為因。具足莊嚴法身果故。本來
清淨契經中作如是說。文殊師利則白佛 言。世尊無量劫中不惜身命。斷一切惡 修一切善。圓滿行因莊嚴性海。喜樂自在 德用無礙。何因緣故作如是言。我有多恩
盡未來際不能盡報。佛言我由無明。以之 為質成正覺道。是故我說有極重恩。於塵 劫中報恩不盡。以此義故。無明住地亦名
報恩無盡住地故。無始有終住地者。字義差 別其相云何。頌曰。
却過去無際 進未來有盡
以此因緣故 名無始有終
[0624b23] 論曰。根本無明若却過去無其本際。名為 無始。若進未來必有間斷。名為有終。般若 波羅蜜中作如是說。始覺淨智有始無終。
無明住地無始有終。故無等等生住地者。字 義差別其相云何。頌曰。
過恒上煩惱 無前後一時
具足出生故 名無等等生
[0624c01] 論曰。根本無明有勝力故。過於恒沙諸上煩 惱。無有前後一時俱生。是故名為無等等 生。自體契經中作如是說。譬如天魔波旬
於大自在天。色力壽命眷屬眾具自在殊勝。 無等等出生大力住地。亦復如是。麁細前後 無有前後。一時生長故。生得住地者。字義 差別其相云何。頌曰。
生謂三種生 得謂立成就
無明彼成立 故名為生得
[0624c10] 論曰。所言生者。所謂即是三種生相。所言 得者。即有二義。云何為二。一者建立義。二 者成就義。根本無明能善成立彼三種相。是
故名為生得住地。十種妄想契經中作如是 說。據子子轉生得住地。非據自體名為生 得故。觀滿住地者。字義差別其相云何。頌 曰。
根本無明體 金剛還不盡
當待果滿位 故名為觀滿
[0624c19] 論曰。根本無明金剛心還猶存不盡。當待滿 位永斷無餘。是故名為觀滿住地。無上菩 提契經中作如是說。根本無明待究竟道。
名為觀滿。諸戲論識隨位漸除。名為觀分 故。智礙住地者。字義差別其相云何。頌曰。
礙一切種智 逆世間通達
相違過極重 故名為智礙
[0624c26] 論曰。根本無明漠冥極暗。一切種智顯了極 明。如是明暗相違過失。極重深故。是故名為 智礙住地。甚深因緣契經中作如是說。染
煩惱礙與正體智。相違過極建立為障。般若 慧礙與後得智。相違過重建立為障。乃至廣 說故。不覺住地者。字義差別其相云何。頌曰。
從無始已來 備三身菩提
圓四德涅盤 不能覺不覺
[0625a05] 論曰。一切眾生從無始來。具足三身圓滿 四德。自性清淨遠離繫縛。而由無明不知 不覺。是故名為不覺住地。大本楞伽契經中
作如是說。般若無知。諸戲論識即是知無。 根本無明即是不覺。所以者何不覺覺故。乃 至廣說故。覺了住地者。字義差別其相云何。 頌曰。
十地非境界 凡小亦非境
唯大覺者了 故名為覺了
[0625a14] 論曰。根本無明十地菩薩未能盡知。何況凡 小能善知之。唯大覺者窮了無餘。是故名 為覺了住地。寶積契經中作如是說。唯佛
境界非餘能知。覺了無明故。子藏住地者。字 義差別其相云何。頌曰。
無明藏大海 攝持上煩惱
譬如種持子 故名為子藏
[0625a21] 論曰。無始無明攝持煩惱令得住止。譬如 諸種持隱顯子。是故名為子藏住地。本業契 經中作如是說。子子種藏譬如天網故。何
因緣故皆名住地。字義差別其相云何。頌曰。
無明力大故 住持諸染法
如地持四擔 故名為住地
[0625a27] 論曰。根本無明其力最大。能善住持一切 染法。譬如大地有勝力故持四重擔。故名 為住地。云何為四。一者大海。二者諸山。三
者草木。四者眾生。是名為四。勝鬘契經中 作如是說。世尊如是無明住地力。於有愛 數四住地。無明住地其力最大。乃至廣說 故。
[0625b05] 已說異說相應契當門。次說隨次別釋散說 門。所言不覺義者者。總標本末一切不覺。自 此已下作釋略示。於是初釋根本不覺。次
釋分離眷屬不覺。本廣末略。應審觀察。謂 不如實知真如法一故不覺心起者。即是顯 示根本不覺之起因緣。根本不覺何因緣故
得起而有。因不如故得起而有。何等法中 而不如耶。謂三法中而不如故。言不如者。 當有何義。謂違逆義故。云何三法。一者實知
一法。二者真如一法。三者一心一法。是名 為三。實知一法者。謂一切覺即能達智。真 如一法者。謂平等理即所達境。一心一法
者。謂一法界即所依體。於此三法皆違逆故 無明得起。是故說言謂不如實知真如法一 故不覺心起。彼三種法皆守一中終不捨
離。故通名為一。自此已下眷屬略示。而有 其念者。即是顯示分離無明。謂本已立一切 眷屬皆得有故。自此已下即有二門。云何
為二。一者歸德成幻力無力門。二者攀妄顯 真力無力門。歸德成幻門者。一切無明。若剋 其本無自體相。依止本覺而得成立。譬如
迷道路人依道路故迷。若離道路無迷亂 事故。如本念無自相不離本覺。猶如迷人 依方故迷若離於方即無有迷。眾生亦爾 依覺故迷。若離覺性即無不覺故。攀妄顯
真門者。法身般若不能自顯。當待不覺然 後方乃讚揚名義具足現前。譬如勇猛丈夫 伏諸軍眾。然後方乃得高勝位故。如本以 有不覺妄想心故。能知名義為說真覺。
若離不覺之心則無真覺自相可說故。
[0625c06] 已說根本無明住地門。次說眷屬無明住地 門。此決擇中自有二重。云何為二。一者顯 示微細眷屬門。二者顯示麁重眷屬門。初門 云何。
[0625c10] 本曰。復次依不覺故生三種相。與彼不 覺相應不離。云何為三。一者無明業相。以 依不覺故心動說名為業。覺則不動動
則有苦。果不離因故。二者能見相。以依 動故能見。不動則無見。三者境界相。以 依能見故境界妄現。離見則無境界。
[0625c16] 論曰。就此文中即有二重。云何為二。一者 總標略示門。二者標釋俱成門。第一門言依 不覺故生三種相與彼不覺相應不離者。
即是顯示末相承賴本體之氣力故而 得成立。復彼本體為受末相之枝養故而 得止住。譬如父子互相為因得成立故。是 故說言相應不離。若如是說。八地已上諸菩
薩等。應斷無明同妙覺耶。是事不爾。雖 斷麁相。微細三相猶未斷故。自此已下釋 第二門。此三相中第一業相。能見所見無有
差別。心王念法不可分析。唯由精動隱流 之義故名為業。如是動流只由不覺。若覺 不動動即有苦。所以者何。業相之初果不 離無明之初因故。如本一者無明業相以
依不覺故心動說名為業覺則不動動則 有苦果不離因故故。第二轉相。以業相念 為所依故。轉作能緣流成了相。若無業 相動念之分位。當無了別轉相之見分。依
此動作彼轉名為轉相。如本二者能見相 以依動故能見不動即無見故。第三現相 以了別轉為所依故。戲論境界具足現前。 所緣相分圓滿安布。若離了別見識之分位。
即無所緣境界之塵相。依此見分現彼相 分。譬如依明鏡故現諸色像名為現相。如 本三者境界相以依能見故境界妄現離 見則無境界故。如是三相雖名字別是
示本識。前決擇中已廣說故。此中三相初能 及所同體無別。中唯能見則無所見。後能與 所具足圓滿。根本無明復有何別。此何所
疑。無明自體不明了故。所謂若言心體無 動。就此時故名無明者。此事即不然。所以 者何。三者分言以依不覺故心動說名為業
故。若言動是業識分位非無明者。此事亦 不爾。所以者何。校量分言以不達一法界故 心不相應忽然念起名為無明故。動起二文
皆就業識作如是說。非彼無明。所以者何。 能動能起根本無明。隨動隨起即是業識。 以此義故無相違過。若爾根本無明自體。如
何能動心體能起諸念。此處難了。十地非 境三賢不量。唯佛窮了不可妄說。然依經 說假言強稱但曰不覺。得有因緣次決擇中
自當顯說。業相細念能所未分。相及境界不 可分別。何因緣故立動名字釋業相耶此 事亦復不可妄說。唯依經說作如是言。業 相本識。無能了作無所了作。不可分析不
可隔別。唯由精動隱流義故。名為鍵摩而 已。若有眾生須種種辭綺語此處。咄哉終 日不堪了說。
[0626b06] 已說顯示微細眷屬門。次說顯示麁重眷屬 門。
[0626b08] 本曰。以有境界緣故復生六種相。云何 為六。一者智相。依於境界心起分別愛與 不愛故。二者相續相。依於智故生其苦樂
覺。心起念相應不斷故。三者執取相。依於 相續緣念境界。住持苦樂心起著故。四者 計名字相。依於妄執分別假名言相故。五 者起業相。依於名字尋名取著造種種業
故。六者業繫苦相。以依業受果不自在故。
[0626b16] 論曰。如是六相皆意識地非餘識法。所以者 何。大本經中如是說故。此決擇分當釋何 經。謂楞伽經。彼契經中當何說耶。謂分流楞
伽契經中作如是說。
譬如巨海浪 斯由猛風起
洪波鼓溟壑 無有斷絕時
藏識海常住 境界風所動
種種諸識浪 騰躍而轉生
青赤種種色 珂乳及石蜜
淡味眾華果 日月與光明
非異非不異 海水起波浪
七識亦如是 心俱和合生
譬如海水變 種種波浪轉
七識亦如是 心俱和合生
謂彼藏識處 種種諸識轉
謂以彼意識 思惟諸相義
不壞相有八 無相亦無相
[0626c04] 依此經文作解釋故。起六相文。今此經文 為明何義。謂欲顯示現識之海性自常住。 為彼六塵境界之風所飄動故。七種轉識
現識之體以為內因。六塵境界以為外緣。 興盛六種麁重相故。如經。
譬如巨海浪 斯由猛風起
洪波鼓溟壑 無有斷絕時
藏識海常住 境界風所動
種種諸識浪 騰躍而轉生
[0626c13] 云何名為境界之風。其風形狀當如何耶。謂 青黃等種種顯色。能起眼識。寶珂等珠出 現種種勝妙音聲。能起耳識。檀乳等香熏
布種種芬芬香氣。能起鼻識。木羅石蜜等 諸安觸著和合種種諸善美樂具。能起身 識。甘淡等味。隨其所應出種種味。能起 舌識。現在之華未來之果種種法塵。隨為彼
識所緣境界。能起意識。今此文中舉塵取 識。應審觀察。彼末那識。即是意識微細分 位無別體耳。如是六塵能動心體令使散 亂。譬如猛風故名為風。如經。
青赤種種色 珂乳及石蜜
淡味眾華果
[0626c26] 如是七識及與藏識。同耶異耶。非同非異。 離二邊故。譬如日與光明水與波浪非 同非異。七識藏識非同非異義亦如是。如 經。
日月與光明 非異非不異
海水起波浪 七識亦如是
心俱和合生
[0627a04] 如是七識從何處所來入藏識作七種