Da Boreluomiduo Jing Bore Li Qu Fen Shu Zan 大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚
Scroll 1
Click on any word to see more details.
大般若波羅蜜多經般若理趣分 述讚卷第一大慈恩寺沙門 基撰
稽首離性相 心言本空寂
常住真三寶 及我親教尊
理趣甚深法 非我所能讚
今依尊智悲 加持力故說
[0025a11] 瑜伽論第八十二云。諸說法師將欲開闡先 當讚佛。或略或廣。略讚佛者由五種相。一者 妙色具三十二大丈夫相圓滿莊嚴。八十隨
好間飾支體。光明照耀如大金山。二者寂靜 端嚴殊妙諸根閑寂。其心晏然。已能善得最 上調順寂止究竟。已能善到第一調順寂止
彼岸。善能密護降伏諸根。為丈夫龍無誤 失故。丈夫牛王御大眾故。丈夫良馬心調善 故。清淨無撓如澂泉池。已能永拔煩惱習氣。
三者勝智。謂於三世及非世法無礙無著。四 者正行六度四攝自他利行皆悉圓滿。五者威 德謂諸如來神通遊戲威德熾盛。復有六讚。
功德圓滿故。離垢染故。無濁穢故。無與等故。 唯利有情以為業故。於此業用有堪能故。廣 讚無邊皆如彼說。既讚佛已要成十法名說法
師。言十法者一者善於法義謂六法十義善能 解故。二者能廣宣說。謂多聞聞持其聞積集。 三者具足無畏。勝大眾中宣說正法無所怯
懼。聲不嘶掉腋不流汗念無忘失。四者言詞 善巧語工圓滿。八支成就言詞具足處眾說 法。五者善方便說。謂二十種善巧方便宣說
正法。如以時殷重等。六者具足成就法隨法 行。不唯聽聞以為究竟。如其所說即如是行。 七者威儀具足。謂說法時手足不亂頭不動
搖。面無變易鼻不改異。進止往來威儀庠序。 八者勇猛精進常樂聽聞所未聞法。於已聞法 轉令明淨。不捨瑜伽不捨作意。心不捨離內
奢摩他。九者無有厭倦。謂為四眾廣宣妙法 身心無倦。十者具足忍力。謂罵弄訶責終不 返報若被輕蔑不生忿憾乃至廣說。其聽法
者。是說法師說正法時應安處他令住恭敬 無倒聽聞。謂由一因或乃至十。一者恭敬聽 法。現前能證利益安樂。此有四句如菩薩地
法處中說。二者一善建立一切法。離諸過失 具大義故。二說者聽者所設劬勞有勝果故。 三者。一能令眾生捨惡趣故。二得善趣故。三
速能引攝涅槃因故。如是三事要由恭敬聽 聞方得。四者。一能善了達契經等故。二如是 正法能令眾生捨諸不善攝受諸善。若善聽
者能受捨故。三由此捨受捨離惡因所招後 苦故。四速證涅槃故五者。一謂我今當聞所 未聞。二聞已研究。三當斷疑網。四棄背諸見。
五我當以慧通達一切甚深句義。此顯三慧。 初二顯聞。次二顯思。後一顯修。六者。一為欲 敬報大師恩德。謂佛為我行於無量難行苦
行。求得此法云何今者而不聽聞。二觀自義 利。三究竟能離一切熱惱。四善順正儀。五易 可見了。六諸聰慧者內證所知。七者。謂我當
集七種正法知法知義乃至廣說尊卑差別。八 者。一佛法易得乃至亦為旃荼羅等而開示 故。二易學行住坐臥皆得修故。三能引發
增上生果決定勝果。四初善五中善六後善 七感現樂果。八引後樂故。九者。謂能解脫九 種世間逼迫事故。一能出生死大牢獄故。二
永斷貪等堅牢縛故。三棄捨七財貧。建立七 財富故。四超度善行聞正法儉。建立善行聞 正法豐故。五滅無明闇起智明故。六度四暴
流升涅槃岸故。七究竟能療煩惱病故。八解 脫一切貪愛羂故。九能度無始生死曠野稠 林行故。十者。一恭敬聽法得思擇力。由此能
受聞法勝利。如法求財不以非法。深見過 患而受用之乃至第十能引一切世間出世間 靜慮解脫等持等至。廣如彼說。說者聽者先
住上法方可說聽。若不住此徒設劬勞終無 大果。
[0025c18] 將讚經文略以四門解釋。一敘經宗旨。二顯經 體性。三彰經勝德。四釋經本文。
[0025c19] 敘經宗 旨者佛滅度後九百年間有應真大士。厥名清 辨。身同數論之儀。示無朋黨之執。心處釋迦 之理宗無偏滯之情。時人號為妙吉祥菩薩。
神異聖德廣如別記。彼造掌珍論云。凡所知 境略有二種。一者有為二者無為。以諸愚夫不 正覺了勝義諦理有為無為無顛倒性。妄執
諸法自性差別。增益種種邪見羂網。如世有 一無智畫師畫作可畏藥刃鬼像或女人像。 眩目亂意謂為實有。執實有故自起驚怖。或
生貪染於彼境界眾多計度。增長分別諸見 羂網。若正覺知勝義諦理有為無為無顛倒 性。爾時如世有智畫師不執彼為真實自性。
非如前說有為無為境界差別以自纏裹如蠶 處繭。彼非有故無分別慧趣入行成然證出 世無分別智。要須積集能壞一切邪見眼膜。
無倒觀空安繕那藥。如是積集無倒觀空。要 藉能遣一切所緣自性聞慧故。應聽此般若深 經。依此所說以為宗者真性有為空如幻。緣
生故。無為無有實不起似空花。此中世俗許 少分有。若依勝義一切皆空。此中畫師有智 無智怖染譬喻。喻佛菩薩一切異生。自業所
招返生憎愛。智者知畫俱於平等不生怖染。 彌勒中邊頌曰虛妄分別有於此。二都無。此 中唯有空於彼亦有此。故說一切法非空非不
空。有無及有故是即契中道。此以無所執有 有無為。以為宗廣如常說。
[0026a16] 二顯經體性 者。般若有五。一者實相。二者觀照。三者文字。 四者境界。謂真俗二諦。五者眷屬謂一切福
智如開題中已略顯示。經體有二。一者文二 者義。文字是文。四種是義。實相是般若性。觀 照是般若相。文字是般若因。境界是般若境。
眷屬是般若伴。故此五種皆名般若。龍猛釋 言。就勝義諦一切皆空。教既無教無不教。體 亦無體無不體。於俗諦中亦可說有。句言章
論聲為教體廣如清辨般若燈說。護法釋言。 教體有四。一攝相歸性體。般若論說。應化非 真佛亦非說法者。說法不二取無說離言相。
此經下言。一切有情及法皆即真如故。甚深 般若波羅蜜多亦即真如。無垢稱言。文字性 離。無有文字。是即解脫。解脫相者即諸法也。
又一切法亦如也。故知教體性即真如。二攝 餘歸識體故。十地言。三界唯心。二十唯識言。 謂餘相續識差別故令餘相續差別識生展轉
互為增上緣。故說者聽者心為教體。三攝假 隨實體。對法論說。成所引聲者謂諸聖所說。 故知但取聲為教體。攝名等假法隨實聲說
故。四相用別論體。能說法者識上所現聲名 句文以為教體。以假及實為教體故。十地論 云。說者聽者俱以二事而得究竟。一者聲二
善字。由熏習力唯識變力於說法者識心之上 聚集現故。如別章說不能煩引。
[0026b12] 三彰經勝 德者。此經總名般若理趣。準義名別有十四 種。一此一切法甚深微妙清淨法門。若聞已 信受得八勝果。一乃至當坐妙菩提座一切
障蓋皆不能染。謂煩惱障業障法障雖多積 集而不能染。二雖造種種極重惡業而易消 滅。三不墮惡趣。四若能受持日日讀誦精勤
無間。如理思惟彼於此生定得一切法平等 性金剛等持。五於一切法皆得自在。六恒受 一切勝妙喜樂。七當經十六大菩薩生定得
如來執金剛性。八疾證無上正等菩提。二者 寂靜法性現等覺門。若有聞已信解受持讀 誦修習得二勝果。一乃至當坐妙菩提座雖造
一切極重惡業。而能超越一切惡趣。二疾證 無上正等菩提。三者調伏眾惡普勝法門。若 有聞已信解受持讀誦修習得四勝果。一假
使殺害三界所有一切有情。而不由斯墮於 地獄傍生鬼界。以能調伏一切煩惱及隨煩 惱惡業等故。二常生善趣受勝妙樂。三修諸
菩薩摩訶薩行。四疾證無上正等菩提。四者 平等智印清淨法門。若有聞已信解受持讀 誦修習得三勝果。一雖住一切貪瞋癡等客
塵煩惱垢穢聚中。而猶蓮花不為一切客塵 垢穢過失所染。二常能修習菩薩勝行。三疾 證無上正等菩提。五者灌頂法門得二勝果。
六者如來智印金剛法門得五勝果。七者離 諸戲論輪字法門得二勝果。八者入廣大輪 平等性法門得二勝果。九者真淨供養無上 法門得二勝果。十者能善調伏智藏法門得
六種果。十一者性平等性最勝法門得三勝 果。十二者一切有情住持遍滿勝藏法門得 二勝果。十三者無邊無際究竟理趣金剛法
門得三勝果。十四者甚深理趣最勝法門。能 受持者有十八勝德。一一切障滅。二隨心所 欲無不成辨。三是諸佛母。四能誦持者一切
罪滅。五常見諸佛。六得宿住智。七若有情類 未多佛所植眾善根。久發大願。於此般若波 羅蜜多甚深理趣最勝法門不能聽聞書寫讀
誦供養恭敬思惟修習。要多佛所植眾善根。 久發大願。乃能於此甚深理趣最勝法門。下 至聽聞一句一字。況能具足讀誦受持。八若
諸有情供養恭敬尊重讚歎八十殑伽沙等俱 胝那庾多佛。乃能具足聞此般若波羅蜜多 甚深理趣。乃至十三諸天常隨擁護。十四終
不橫死。十五不枉遭衰患。十六諸佛菩薩常 共護持令一切時善增惡減。十七於諸佛土 隨願往生。十八乃至菩提不墮惡趣。諸有
情類受持此經定獲無邊勝利功德。我今略 說如是少分。
[0027a02] 四釋經本文者。
[0027a03] 經曰。如是我聞。
[0027a03] 述曰。於此經中略有三分。 初從如是乃至圓滿清白梵行。是序分也。爾 時世尊為諸菩薩說一切法甚深微妙乃至略
說如是少分。是正宗分也。時薄伽梵乃至奉 行。是流通分也。佛地三名科。與古來別如彼 論說。今解三別。一文前由致述分。二應機廣
說分。三感悟修行分。此之三科今古名字隨 義應悉。就初分中依天親菩薩燈論偈中分 之為六。彼云。前三明弟子後三證師說。第一
如是弟子之信。如是之言今說不虛。第二我 聞顯非傳受。第三一時聞法有時也。智度論 云。說時方人令生信故。四主五處六機。今
依佛地論初分有五。一總顯已聞。如是我聞。 二時三主四處五機。今依此經開之為六。 前五如佛地。第六歎法有十勝德。宣說正法
初中後善等。然此序述佛教安置亦是佛說。 集法經云。阿難問四事。以何為師依何法住。 如何治惡性經首置何言。佛言戒能訓誨可以
為師。念處破倒依之而住。梵法默伏彼惡人。 一切經初皆標六事。初是正行次是正解後辨 治障修解行之緣。然此三門必依聖教故。但 四問不減不增。智度論云。阿
㝹 樓馱教阿難 請四事。大悲經說優波離教。今謂二人同教。 又廣明結集因緣。如別抄記。真諦云。微細律 明。阿難昇座出法藏時。身如諸佛具諸相好。
今勘集藏傳亦作此說。下座之時復本之形。 眾疑有三。一疑佛慈悲從涅槃起更說妙法。 二疑有佛從他方來住此說法。三疑阿難轉身
成佛為眾說法。故經初言如是我聞。為令生 信。言如是者法花注云。如是感應之瑞。如 以順機受名。是以無非立稱。眾生以無非為
感。如來以順機為應。傳經者以名教出於感 應故云如是。此應肇公解也。又注無量義經 言。至人說法但為顯如。唯如為是故言如是。
瑤公云。以離五謗名為如是。前四句離增益 等謗。第五如是此經因果非非有非非無名 戲論謗。第四句名愚癡謗。光宅云。如是將傳
所聞。前題舉一部也。如是一部經義我親從 佛聞。即為我聞作呼徹也。梁武帝云。如是 如斯之言是佛所說故言如是。上來五解竝
是吉藏法師之所引也。真諦及長耳皆云。如 是有三。一就佛。三世諸佛共說不異名如。以 同說故稱是。由斯可信以同說故。二就理明。
諸法實相古今不異故名為如。如如而說故稱 為是。既稱理言不增不減決定可信故稱如 是。三就人。以阿難望佛教所傳不異故名為
如。無非曰是。此上三解淨法師等之所引也。 又解。如是之言標一部之玄宗即真俗二諦。 真為如俗為是。欲顯所詮不異二故。又所言
順理曰如。遮其虛妄為是。又顯詮於二智教 為二智之因。如所有性為如盡所有性為是。 故下云一切智道相智一切相智是也。又標
福智顯是二嚴之因福為如智為是也。又教順 於理曰如依教修行為是。又境為如智為是。 所乘能乘實相觀照以標首也。又如是者吉
祥詞也。欲顯經首皆致此言。異外道等一切 經初置阿憂二字。又如是者指斥詞也。指下 一部之所明也。上來八解皆此方先德之所
傳釋。又如是言依四義轉。一依譬喻。如有說 言如是富貴如毘沙門。如是所傳所聞之法 如佛所說。定為利樂方便之因。或當所說如
是文句如我昔聞。二依教誨。如有說言汝當 如是讀誦經論。此中如是遠即佛之教誨。近 即傳法者之教誨也或告時眾如是當聽我昔
所聞。三依問答。如是我聞如是演說。謂有問 言。汝當所說昔定聞耶。故此答言如是我聞。 四依許可如有說言我當為汝如是而思如是
而作如是而說。謂結集時諸菩薩眾咸共請 言。如汝所聞當如是說。傳法菩薩便許可言。 如是當說如我所聞。或信可言。是事如是。謂
如是法我昔曾聞。此事如是齊此當說定無 有異。上來四解竝佛地論親光菩薩等解。又 如是者信順之辭。故智度論云。如是我聞生
信也信受奉行生智也。信為能入智為能度。 信為入法之初基智為究竟之玄術。信即所 言之理順。順即師資之道成。由信故所說
之法皆可順從。由順故說聽。二徒師資建立。 於此信中略為十釋所。以須初令生信。一成 唯識云。信如水清珠能清濁水。能治不信自
性渾濁。所以兵食信三信不可棄。二瑜伽云。 信為欲依欲為精進依。故入一切法欲為根 本。作意所生觸所集起受所引攝。定為增上
慧為最勝解脫為堅固。出離為後邊信既為 欲依。所以初說。三學佛法者如大龍象以信 為手。以捨為牙以念為頸以慧為頭。於其
兩肩擔集善法。此乃大毘婆沙說也。四法為 諸佛手信為眾生手。故俱舍言拔眾生出生 死泥也。正宗既為佛手。序分生信則為眾生
手。兩手相接故登彼岸出生死泥。次下兩解 最勝軍王經意。五汎大溟海假手以行舟渡 生死河須信以發慧。六遊大曠野以手持杖
捍御群賊遊生死原以其信手持智慧刀御煩 惱賊。七見珍財寶手以採拾。聞法寶假信而 方得。八信為聖財之初故初令起。顯揚云。七
聖財者謂信戒聞捨慧慚愧。故初令生信也。 九信者趣聖位之梯橙故四十心以信為初有 信根信力。有信根故萬善因此而生。有信力
故四魔不能屈伏。十諸論云。信者能越惡道 離貧賤因。故有四不壞信。由斯義故一切經 初置如是言為令生信。言我聞者傳法菩薩自
指己身。言如是法親從佛聞故名我聞。我謂 於諸蘊世俗之假者。然我有三。一妄所執我。 謂諸外道及諸異生所橫計我。或同虛空或如
芥子。二假施設我謂常樂我淨隨引二乘於無 我中施設為我。令捨無我小乘之果。謂如經 言諸佛或說我或時說無我。諸法實相中無
我無非我。謂為聲聞說無常等除凡夫時所 計四倒。說無有情我但法有因。故後為菩薩 說常樂等。除二乘時所起四失。由此諸法本
性皆離我無我等說為常我。故假設也。三世 流布我。謂世共傳張王等姓天授等名世流 之我。今傳法者隨順世間自指之言稱之為
我。不同前二。非妄執故非假施設。然體即是 無我之我也。問諸佛說法本除我執何故阿難 不稱名字乃