Jingang Bore Jing Zan Shu 金剛般若經贊述
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No. 1700 [cf. No. 235]刊行金剛般若經贊述序
[0124a22] 般若六百卷。以金剛為精髓所謂深妙玄約。群聖猶迷。非虛言也。在昔無著稟偈於彌勒。天親受旨乎賢兄。二論之出世。譬之猶雙懸日月燭照幽冥也。及法之東漸也。翻譯注疏。其類寔繁。傳說我三藏法師是常啼菩薩之後身。信乎其執破骨出髓之夙志。忘軀殉法。委運祈通。其譯諸經。託終於此法。以大呈嘉瑞及其上遷也。亦誦真文以逝。其有大因緣於般若。而獨得其宗旨者。可以見已。而於本經。最注意焉。是以疏主受旨。特述三注。曰玄記。曰贊述。曰會釋。而其直就經文為釋者。獨贊述為然。然人徒知有此書。而莫之或目也。況能研索之乎。越前藝公嘗有歎於此。欲上梓行世。搜索四方。得五本焉。既已參互校訂之矣。念我興福更有善本。癸酉之夏。來謀之余。余嘉其志。出一本相示。蓋學頭所歷傳。藝公大喜持去。至於季秋。再來告其讎對卒業。乞余題語。余深懼以鄙言冠祖典。不遜之罪。不可逃也。固辭不敢。乙亥之夏刻竣。復持至求予必一言。以證考訂無私。予感其篤志。且喜法之弘傳也。乃忘僣越。略敘來由。以塞其責云。
文化十二年歲在乙亥夏五日興福別室大僧都訓映謹識
刻金剛般若經贊述序
[0124b21] 我曹眾生。從無始際。汩溺於生死海中。頭出頭沒。靡有出期。大聖世尊。憫之宣暢摩訶衍法。於中演說破有之教者。摩訶般若經。四處十六會說。而此金剛般若者。其第二處第九會說。實是覺海之要津。入道之寶戶也。是以支那日本諸大德。疏此經者。僧肇淨影等無慮數十家。本朝鏤梓行世者亦頗多矣。唯大唐慈恩窺基法師。有疏二卷。東域錄中稱贊述者。傳本邦以來。蓋千有餘年。而未梓行于世學者憾之。豈非缺乎。余同國社友丹山子法諱順藝者。天資聰敏。好學甚篤。遊學本黌。有年于茲。慨此典未現流於世。探其善本。刻苦校讎。頗延歲月。旁加邦讀。付諸剞劂氏。將上木令余作序。余雖不敏。曷不喜此典流後代布海內乎。且茲經。天台宗祖智者大師。有疏一卷華嚴宗祖至相大師。有疏二卷。三論宗祖吉藏法師。有疏四卷。今此書。即法相宗祖基法師之所撰。則四家大乘師之疏。得此而恰完矣。竊思。我社諸子。依此經疏研尋。則一乘三乘教義。性相二宗法門。坐而得之。是余深所冀也。丹山子此舉。亦茲意耳。因不恥鄙拙。聊述開刻之事緣。以辯其簡端云爾。
[0124c14] 維歲文化十年癸酉仲冬閏月越州香月院釋深厲誌于京兆高倉學寮
[0124c16] 校訂例言六則
[0124c17] ─斯書。余所索得凡六本。其三是南都古本。而興福寺學頭歷傳本。又其最可據者。故今以此為主。以參訂餘本。其涉兩可者。則並存之。又雖可疑。而諸本皆同者。則姑從原文。不敢臆斷。且揭注之上方。更竢善本。
[0124c22] ─本經新翻未容潤飾。故此疏就什譯以解之。蓋以其譯在初流傳最廣耳。然有什本所闕一二以餘本補之者。今圈其右方而注之於格上。
[0124c26] ─此疏所牒經文。每舉其首尾略去中間。今就現藏補填全文。以便撿閱。
[0124c28] ─本經諸家所刊行有數本。今直就大藏。抽出本經讎之。於疏所牒。挍其同異。大藏。又參訂宋本明本麗本焉。並揭注之上方。如疏中所引二論。文又有不同前三本者。非其所正釋。故不煩加挍注。觀者當自撿知之。
[0125a05] ─余所得六本。皆略有國訓。而莫全備者。今請典壽律匠撿閱之。參訂合議。悉附邦讀。以便初學。更見古點本可依者。當是正之。
[0125a08] ─凡上梓者。必借書手。而往往不免脫謬。今余不自揣書之拙。親寫繕完。以授剞劂。雖缺於觀美。庶不致誤人。
文化十年癸酉冬十月丹山野衲順藝(志道)謹識
金剛般若經贊述卷上
大乘 基撰
[0125a18] 一彰因起二明年主三釋本文。初中有二。一 明經因起即謂空有二因。乃有阿僧伽佛去 世後九百年。上請慈尊為開中道說。瑜伽十
七地中邊分別論等竝彌勒所談。竝如廣章 說。有少差異如別紙。二明論因起者。攝大乘 云有二種藏。一聲聞藏二菩薩藏。於中有三
謂素怛覽阿毘達磨毘奈耶。謂華嚴般若等 名菩薩藏中素怛覽。解深密阿毘達磨經名 阿毘達磨藏。毘奈耶瞿沙經名第三藏。然上
諸經唯依梵本各有多頌。以漸隱沒卷軸便 小。或此方翻者偏略。所以漸約也。即阿 毘達磨經中有攝大乘品佛當加持菩薩所 說佛去世後九百餘年。無著菩薩撮集諸經
統攝其義。為二萬七千頌名對法論。後有其 資名浮陀僧訶此名覺師子。造六萬三千頌 釋。與前師造兩本別行。後有菩薩名安慧糅
為一部。故稱為雜集。即瑜伽十支中之一支 也。謂三十唯識等各為一支。故如迦旃延 三百年後造發智論。而後有六足諸論等。
[0125b08] 金剛般若波羅蜜經
[0125b09] 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。
[0125b09] 二明年主者。一 明經二明論。經者然此般若上代已來總有 五譯。出其年代具如玄記。然三藏貞觀十九
年初從西至。最初翻譯其論也。對法為先。至 貞觀二十三年三藏隨駕玉華。先帝乖和 頻崇功德。共藏譯論遍度五人。更問良因藏
令弘讚。遂制般若之序名三藏聖教序。其時 太子亦製顯揚論序當許雜翻經論竝讚 幽靈。既有違和不暇廣製也。于時帝問藏云。
更有何善而可修耶。藏報云。可執筆以綴般 若。帝既許之。藏便譯出其夜五更三點翻譯 即了。帝索讀之即遣所司寫一萬本。既不重
綴詞句遂疎。後欲重譯無由改採前布也。當 爾積代梵本文竝付三藏。藏討諸本龜資 梵文即羅什譯同崑崙之本與真諦翻等。然 經文舛異隨文乃知真謬。題名不同。三藏
獨名能斷。即先所譯。無著論本亦名能斷。何 意然也。彼意說金剛有三義。一所破義。無著 論本云。正見行邪見行。解云正邪雖異還
作是同。故行該兩種見。即喻金剛雖一能所 有殊。雖曰金剛亦有物能破之。故如白羊角 即破金剛也。二能摧義。無著云一者細是智
因故二牢者不可壞故。解云聞思兩慧能 伏染故。漸生修慧故名能摧稱為智因也。二 牢者即謂修慧。既是定心正能破障故名牢
也。或修慧中有有漏無漏二別。以分細牢。或 就無漏中有折伏道斷惑道。二分亦行。然煩 惱障通理事兩觀伏以欣上厭下伏故。所知
障唯理觀伏可知也。又約無間解脫亦分細 牢者。至佛果位解脫道中名斷者三種斷中 斷性斷類名斷。而非斷用及斷體。以非所斷
不名為斷體。已斷非正斷故不名為能斷也。 三者闊狹義。無著論云如彩畫金剛形兩 頭寬而腰狹。解云地前佛果喻寬十地喻狹 以地地之中各修一行為首故。或七地已前
分是寬皆隨義准之。應知今若所破名金剛。 金剛之般若能破摧名金剛。金剛即般若也。 然經云般剌若者因中慧言薩筏若者此云
一切智是果中智也。言般剌慎若者斷惑慧。 即此中所標故云能斷也。論者然今唐國有 三本流行於世。一謂世親所制翻或兩卷或
三卷成。二無著所造或一卷或兩卷成。三金 剛仙所造。即謂南地吳人非真聖教也。此或 十一卷或十三卷成也。若唯學有以非空妄
想之心更長。唯學空而非有。真智無因而不 生起。滅妄想於空門起真心於有府。有空 雙鏡說教有二種。一謂隨機如四諦二空 等理。二謂顯理而如說無相實相等。佛以
一音等。華嚴云如來一語中演出無邊契經 海等。法華唯明攝入以彰一乘。勝鬘通據 出生及攝入也。然法華云若人行五波羅蜜。
不及受持聽聞法華者。約菩提涅槃總名一 乘。故牛車喻於菩提。經云吾為汝等造作 此車。故應當等心各各與之。故勝鬘云行六
波羅蜜不及手捉經者。彼據真如為乘也。如 彼經文具顯其相也。
[0126a10] 如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
[0126a11] 第三判本文者。此經始終有其三分。初文前 由致分。次爾時須菩提即從座起下發請廣 說分。後佛說是經已下喜悟修行分。前中有
二。初明通由致。次爾時世尊下別由致。前中 有五。一為令生信總顯已聞。說如是我聞。二 說者聽者共相會遇時分無別總說一時。三
化必有主。主若勝法可尊故標於佛。四化必 有處要託勝處說妙法。故言舍衛國祇樹給 孤獨園。五明教所被機。謂千二百五十人俱
據實亦有菩薩眾如婆伽婆說。亦有八部 眾如下流通分說。今此略故但舉聲聞也。餘 文可知。言說處者謂筏蘇顯輕呼度舊云五
天竺者訛也。今釋顯度者此云月氏。此五國 中多有賢哲。如月照暝能除炎熱故以為名 也。舊云月支等者竝非也。其舍衛國者訛也。
應云室羅筏悉底布羅。此云豐德城謂豐 多聞豐欲境豐解脫故。此城之主即是鉢剌 摩那侍特王此云勝軍。即謂中印土之都 城之名也。國名憍薩羅為別恒河南憍薩羅
故以城名標別也。其南憍薩羅國城無有別 名號。即以國為名故。祇樹者即謂誓多太子 之林。誓多者此云戰勝也。給孤獨園者謂須
達多。於太子處所買得也。今合標彼故雙舉 之。廣說緣起如餘疏陳。
[0126b06] 與大比丘眾千二百五十人俱。
[0126b06] 述曰。此 第五彰教所被機也。謂佛共兼會名之為 與。龍樹釋云。一者同處豐德城。二者同時 同此說聽究竟一時故。三者同心共取一味
法故。四者同見同證一解脫理故五者同戒 各具別解脫戒故。六者同解脫三乘同坐解 脫床故。具如是義總名為與。大者有五義一
名稱大。大眾大人所知識故。二位次大。皆住 聖果非凡位故。三功德大。或諸漏盡證智斷 故。四修行大。求大菩提修廣業故。五徒眾大
千二百五十人故。龍樹釋云。如有七寶處金 為最大。乃至無好物處鐵鋤為最大。如是有 三寶時佛為最大。乃至於末後時破戒僧為
最大。故經云瞻博迦華雖萎萃猶勝諸華鮮 潔時。破戒惡行諸比丘猶勝外道持戒者故。 今言大者且對有學也。比丘者此有五義。一
怖魔。創心出家四魔怖故。二乞士。以乞自活 齊自他故。三淨命。離五邪命正三業故。五 邪命者一為利養故而現希奇。如坐行人念 數珠等。二為利養故自說 己
德。三為利養故 占相吉凶。四為利養故高聲現威。五為得利 養故說先所得以動人心。四持戒性。威儀曾 不缺故。五破惡。修道獲果斷煩惱故。僧伽名
眾。證理法事二俱和故。千二百五十人者佛 初成道初一時中度五人俱隣等第二時 度耶舍等五十人。第三時度舍利子等一百 人。第四時度目犍連等一百人。第五時度優
樓頻螺迦葉等五百人。第六時度迦耶迦葉 等二百九十五人。第七時度那提迦葉等二 百人。如是總有千二百五十人。此舉常隨徒
眾也。准下亦有比丘尼眾等今此略故也。然 阿含經唯為發趣求聲聞乘說。般若空教唯 為發趣求大乘者說。故下云為大乘者說為
最上乘者說也。涅槃法華解深密等通為發 趣一切乘者說謂說有為無為名之為有。我 及我所說為空。故今列聲聞眾者即是為令
發趣求大乘故。菩薩已發趣故此略不標也。 上來明通由致竟。
[0126c15] 爾時世尊「食時著衣持鉢入舍衛大城乞食 於其城中次第乞已還至本處飯食訖收衣鉢 洗足已」敷座而坐。
[0126c17] 述曰。第二明別由致 也。此文有十。一明化主謂世尊。二辨化時謂 食時。三彰衣服謂著衣。四顯執器謂持鉢。
五陳化壤謂入舍衛大城。六明求膳謂乞食 也。七辨均普謂於其城中次第乞已。八彰攝 化謂還至本處。九顯濯足謂飯食訖收衣鉢
洗足已。十陳安住謂敷座而坐。言世尊者謂 具六德破四魔四魔者可知。六德者佛地 論說。一自在義永不繫屬諸煩惱故。二熾盛
義炎猛智火所燒練故。三端嚴義具諸相好 所莊嚴故。四名稱義一切殊勝功德圓滿無 不知故。五吉祥義一切世間親近供養咸稱
讚故。六尊重義具一切德常起方便。利益安 樂一切有情無懈廢故言食時者謂齋時也。 此下一一皆有所表。故無垢稱經云。佛告阿
難陀。諸佛凡所有威儀進止無非佛事也。何 故今云食時也。此顯食訖說經日即正中。表 其所說大乘無相理捨離空有二邊執。故食
時者謂即說經差別時分也。此表欲說無相 之教。先觀無相之理。如欲說無量義經。先入 無量義處三昧觀無量義處之理。佛以慧
為命無相為食。欲說無相之教先以慧觀無 相妙理。後方說之故言食時也。著衣者事衣 有三。僧伽梨欝多羅僧安陀惠。此中初衣
著入王城聚落。次衣處眾說法。次衣可知。 今欲入城即顯著初衣也。法中亦有三衣。一 者精進亦名甲鎧。謂能策勵宣說利樂等
事。不避寒熱等事猶如著衣也。二柔和忍辱 衣。謂由忍辱。故拒外怨害。不能侵猶如著衣 寒熱不觸也。三慚愧之上服。由崇重賢善輕
拒暴惡。羞恥為相故如衣也。今此表佛策勵 宣說無相妙法故言著衣也。持鉢者應量器。 一者應自所食量。二者應外所施量故。不大
不小名應量也。為表佛無分別智內證於理 如鉢受食。心起於智故復名持。入舍衛大城 者表欲入正法大城飡無相食也。或正法如 城。故無垢稱云為 (去呼)
護法城也。菩薩如守城 故。或正法如城中人。菩薩如城即為 (平呼) 護法 城也。或入法界大城飲無相味。為表此故言
入舍衛大城也。乞食者正表以無分別智內 證無相理也。次第乞者謂從一巷至一巷。從 一家至一家等。為顯於一一法皆遍證至無
相理也。還至本處者為表將說無相之教還 須起後得智為他廣演也。洗足者為顯外有 垢洗足即除。內心有染聞法自滅也。敷座而
坐者謂欲顯所說法最勝。故世尊自敷其座 如覩尊位不令餘人敷座具也。而坐者無著 論釋云。顯示唯寂靜者於法能覺能說。故此
顯世尊端身正念者。為表內能覺了真理外 能說無相法故也。能斷金剛云住背面念者。 背謂疎遠義面謂觀向義。謂以智觀理如鏡
鑒面也。所言背者背生死。面者向涅槃。背者 捨煩惱。面者證真理。背者離有空。面者處 中道。如是應知。或云對面念者是視矚義。謂 以智達理如視矚其面故也。
[0127b18] 時長老「須菩提在大眾中即從座起偏袒右 肩右膝著地合掌恭敬」而白佛言。
[0127b19] 述曰。此大 文第二發