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Jingang Jing Zuan Yao Kan Ding Ji 金剛經纂要刊定記

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金剛經纂要刊定記

[0170a08] 釋氏金剛經》,由來至今諷誦感應簡牘神明補處以為大師精英》。中庸傳習石壁後學不便刊定煩亂學而天聖明年季冬甲子

金剛經纂要刊定記卷第一
沙門子璿

[0170a23]

[0170a23] 標題

[0170a23] 經疏

[0170a23] 《金剛 經疏從寬能所 能所金剛
能所金剛 能所一代 般若二簡般若八部
金剛能所金剛般若 能所正義二字加一二字
不出教行人理 能詮般若通行觀照金剛
金剛實相即真 道理

[0170b07] 能所須知義理 淺深金剛三義般若三義實相觀照文字三義
三義三義 三義要義要行要文

[0170b12] 金剛三義萬物不能 萬物般若 實相多劫六道未嘗生滅
虧缺故云心經:「是諸法空相 不滅不垢不淨不增不減觀照 諸法心經
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見 度一切苦厄乃至無得明喻文字般若文字能詮實相
顯現三義金剛金剛 般若

[0170b22] 般若諸佛眾生悉皆 不能利用解悟內外 煩惱出生理智大用
無異不能 成器故知無不故知 慧能大義般若大慧梵音
金剛般若金剛

[0170b29] 具足波羅蜜 彼岸西域到彼岸彼岸即是涅槃對生
涅槃般若到彼岸

[0170c04] 到彼岸所謂 一剎那諸法即是到彼岸到彼岸多時
名為雖則法空 所以頓悟慧覺 以至於無為究竟彼岸
到彼岸多時名為 一種得名到彼岸所以具足金剛般若波羅蜜

[0170c12] 三義解釋共有多義湧泉 繩墨之類佛地論二義
貫穿攝持化眾生 如來入滅餘年遺風正法貫穿眾生流浪
得佛教門歸正攝持 二義名為以此般若實相觀照文字

[0170c21] 羅什令人 長幼寰宇不受

[0170c22] 即此青龍通理決擇
文言天親無著》、《金剛》、《功德 一一任運理智

[0170c26] :「 釋經何必?」

[0170c27] :「 要義 總有一則聖旨人心
不符聖旨人心

[0171a01] 「 如此空無相宗法相 不符聖旨:『
名相。』有人空宗便 無相道理解釋不符聖旨 一味解釋:『
。』 得失注釋 不足
:『其餘不足。』 不符 法相
得中超然 聖旨聖言:『 異端論文。』
補處補處如來釋迦佛展轉 相承無著天親無異故知 便是佛言謗佛
天親無著補處後學。』

[0171a20] 「人心章疏在理 學人措意轉念 :『致使。』
樞要直下經疏五十 不問緇侶塵俗可以留心 可以學習所以
兼利故云金剛般若經疏論纂要』。」

[0171a27] 敘述經疏 頭緒 頭緒

[0171a29] 作者 貴賤都會 西京東北興福寺
西沙門梵語勤息勤修煩惱製作 要之但是敘述先聖製作
例如夫子:「 。」

[0171b07] 宗旨

[0171b07]

[0171b07] 通明

[0171b08]

[0171b08] 真空 以要言之即真 無自性大約如此
兩句鏡像
像元顯鏡 即是因果凡聖華嚴:「所能
心境清淨開示群生。」 人間 不堪塵垢
高臺後者 各異相宗第八識種子現行
八識能緣 但是有為生滅即如 本源自性清淨心正是
以是迷悟根本凡聖出世間所以起信論中立大乘法體:「摩訶 一法二義。」眾生心
一切世間出世間法顯示摩訶 一心二種一者心真如 二者心生滅門二種一切
云何以是二門相離真如門 一切生滅門雖是以是 真如生滅一切以此二門一心 萬法不出

[0171c06] 華嚴 一乘以此一真法界: 「四法界一真法界」,寂寥
萬有即是一心有無生滅乃至:「諸佛妙覺現成菩提 開示一心有性有相凡聖迷悟
因果染淨了了 性相不即不離
差別未嘗殊異 一味所以同異水波性相 同異可知非一一切
名字由此畢竟空義唯一貫通染淨 :「之一」,一切諸法
得失乃是昇降 沙門即是 相宗二種乃是之內生滅一門
淺深料揀和會

[0171c24] 可知中有一則 畢竟煩惱無染
起信論真如門大集經:「 男子一切眾生心性煩惱 不能猶如虛空不可玷污心性空性
無有 心所諸法現法不出色心 文句在下
可知一切 諸法不出五蘊之一 般若諸法
:「善現般若波羅蜜多清淨 清淨清淨一切智智清淨由是 色心萬法

[0172a09] 可知中有本來:「一切諸法妄念差別離心 一切境界。」現見
諸法本來迷人不知妄執雖然 未始不空中論:「諸法不空無道 。」:「有空一切法得成。」
釋疑聞說心性: 「世間法便不合 空也
淨心像元云何染污故云 空也。《無上依經:「清淨二義
自性清淨二者離垢清淨 。」《二義自性清淨 解脫離垢清淨解脫唯識
:「二種一者相應心所謂一切煩惱 受想二者相應心所謂第一義諦 不變自性清淨心。」自性
第一義諦故云

[0172a28] 復次兩句 以上成色空義以下 成心不空不淨不淨
不空心淨心淨 色心二法相離心淨方能 方能不能
不能染心不能實則句法反覆相成故云

[0172b06]

[0172b07] 正當起信論中心生滅 夢中 無物
心識
明心 昏亂異事一心 忽然不覺不覺心性真妄和合
即是第八阿梨耶識起信:「 如來藏生滅所謂不生不滅生滅 和合非一阿梨耶識。」初始
真心虛實 一則 :「煩惱菩提無始。」自有真心
便 諸佛無明 有無居然獨立由是
無始 純淨器重由是 可知

[0172b28] :「:『如來 生滅』,言依則是 無始?」

[0172c01] :「不然言依 自體本末先後 起信:『如來藏無明
無有。』三界外眾生 外道二者無生 蹤跡無始起信:『覺心
』,據此 蹤跡故云 之中一識
單用 相似極成
夢中即是 我法且如夢中所見境界正在決定
不然 莊子中說莊周蝴蝶 莊周睡覺何曾蝴蝶
蝴蝶蝴蝶 莊周 不相識生死
我法 不然取捨 故知成唯識論:『
妄見我法猶如幻夢幻夢種種 境相實有外境。』夢中 根本唯一心滅
無量根本唯一 識心境界起信:『一切 妄念差別離心一切
境界。』三界唯心萬法唯識不虛 由是三界世間一切有漏染法 以為

[0173a04] 「一切有漏染法生起次第總有無始根本 枝末展轉枝末無始
根本正當根本根本無明 妙覺 根本無明具有二義所謂
即真本不生用量 塵沙日用不知寶藏窮子內明有如受難華嚴
:『第一義不了名曰無明。』 無實眾生 自身圓覺經
四大自身六塵自心』, :『由此輪轉生死無明。』 二義互相一則未嘗獨立
必須必須譬如有人 西互相成立可見。」

[0173a20] 由是 流轉

[0173a21] 妄法生起第二展轉 枝末由是因此 世間一切境界境界
業受無窮業報但是三道三法之中有名三障聖道 三道業報雜染
不清三障煩惱 惡業惡業因緣苦果 煩惱品類根本根本
惡見隨煩惱二十忿乃至散亂不正知以要言之不出 即此便成就三界
世間華嚴:「貪瞋癡 無量無邊無明平等 五蘊身心即此身心過患根本
:「天地高下日月東西 彼此約心為是非。」老子:「 有身無身?」故知
過患根本 煩惱一切情境貪心 一切情境瞋心自身為主
不知任運名為 煩惱其所根本無明

[0173b15] 業者無量唯有不動熾盛發動惡業口四三等十惡
來生 八十善業 有漏禪定不動業
不同迷心有漏圓覺 三業:「輪迴不成聖道。」由是 三業煩惱

[0173b23] 報應 即是既有業種藏識因緣必須 。《涅槃經:「非空入山
地方不受。」《尚書:「作孽 作孽不可。」由是報應 報時未嘗差錯惡因
苦果善因差謬 果報六道不同惡業三塗地獄
畜生善業感人天樂四洲不動業上界 無色界三界之中
苦樂正報所居器界 依報正報生老病死依報成住壞空器界有情無始至今
綿不絕迷惑可悲法華:「三界 猶如火宅」,由是業感 無明無明無始一念三界
有情無情其所皆因 承襲相續業業 次第相續熏習
念念念念熏習。《唯識:「 習氣習氣名為。」二義 相續相續故云
唯識:「異熟復生異熟譬如 有人儒學承襲方能學習 學習方能承襲
豈不昭然眾生業種 無邊不一六道 一如負債
人種先生輪轉 生死不停輪轉天上 死人人間畜生無常經:「
三界猶如汲井。」二義互相輪轉輪轉 抽絲輪轉不止使
不絕使輪轉不止生死 大河故云。《涅槃經:「眾生
有為造作迷失真常 。」 報應
使報應 依果 因果不絕十二因緣
唯識:「 習氣習氣異熟復生異熟。」

[0174a12] :「如是造業輪轉長短?」 :「塵沙劫波。」十方 世界微塵殑伽河
周四劫波梵音 大劫小劫長時通名時分不能意言六道
眾生造業受生輪轉一劫 劫波不盡一塵一劫 劫波無盡塵沙有限劫波無窮相續至今
不能故云 字句實事不過其餘真妄成立輪迴意謂
一心不覺造業生死無窮 如來現身說教

[0174a25] 說教

[0174a26] 法華經:「 觀見六道眾生貧窮福慧生死相續不斷乃至眾生大悲心

[0174a29] 敘說阿含

[0174a29]

[0174a29] 兩句 現身所以滿 無明無念
覺悟覺悟 梵語菩提約法梵語佛陀 覺者覺者 滿字
如來 滿淨滿聖人滿 三障如來滿淨覺
以此眾生二乘菩薩諸佛本性 料揀四句一者眾生不淨二乘菩薩 諸佛滿本性二者眾生不覺
菩薩諸佛滿本性 四句第三

[0174b13] 現相化身 人中相者天上 無由發心三塗正當難處
苦樂發心所以出現天上三塗不足醫治人中
出現如來現相總有受用報身大化隨類化身 化身八相兜率天退入胎
出胎出家,【十九。【成道, 【二十五。【轉法輪,【五十五。【
入涅槃,【八十。【現身成道說法轉法輪成道身長 紫磨金圓光卍字三十二相
八十種好八部四眾巍巍 日月不可化身 受用法華經:「
弊垢」,受用 弊垢之衣紫磨金眾生 不堪勝妙不能所聞
眾生無利大悲接物法華經:「窮子師子床 殊勝威德窮子:『
或是非我。』長者 。」乃至:「瓔珞細軟 麁弊右手執持
以此方便得近窮子。」如來

[0174c11] 以此 佛事音聲無言現相 後方

[0174c13] :「般若小乘?」

[0174c13] :「 佛言不對安知淺深 佛教不出大乘小乘乃至大乘其所因緣雖則同宗因緣
小乘生滅因緣大乘無性因緣無性因緣中論:『因緣所生 。』無性小乘故云生滅
生滅因緣諸法 無常然則不無生滅 法執佛出世對治
生滅對治凡夫外道主宰 生滅無我 對治外道自然外道神我
自然因緣神我 是故生滅因緣 成道鹿苑舍利弗目連
迦葉兄弟十二年間 。」

[0175a01] 佛說法意令眾生 四真諦因果世間世間出世出世
三苦八苦三苦苦苦壞苦行苦八苦不得五陰愛別離怨憎 中說有餘無餘二種
可見八正道正見正思惟 正業正命正精進正念正定誠實 世間苦集逼迫和合名為
不生不滅名實 以是皆是遺教經:「 佛說苦諦不可。」即如
鹿苑五比丘轉四諦法輪三轉顯示苦行相等 勸修
須知 作證作證信受已知意言
已知汝等 如是說一類小根厭生死苦樂求涅槃發心進修五停心
方便三界四諦分別 乃至進修三界俱生三果 阿羅漢世間出世間
果證。《法華:「聲聞四諦」,度生 老病究竟涅槃是故:「生滅因緣苦集滅道。」

[0175a27]

[0175a27] 我執 五蘊主宰名為我執若一 不見名為我空五蘊
法實體性名為法執五蘊 無性名為法空 聞說生滅因緣
聞說無性因緣 法空我執 我空法空除法
我執便是我空 法空便是除法

[0175b08] 敘說 般若

[0175b09] 大部

[0175b09]

[0175b09] 病根 法執有病令人不安 枝葉二執諸眾生不得 取法即是
我執 法執能所所生
由是凡夫我執兼有法執二乘有法 不必我執二乘無我未必無法 菩薩無法無我 見人

[0175b19] 般若遺言成教文字般若觀照實相般若 法教般若中意如來
眾生病根空宗般若大乘教法無量無邊何故般若能破大乘二執真性
古德:「《華嚴經 養性般若治病 。」

[0175b27] 心境 小乘心境大乘法相空心 般若心境俱空故云
心所法識相能變能緣本質影像心境亡故 無所有
諸法不出心境心境 一切。《心經:「
色聲香味觸眼界乃至無意識 故云

[0175c08] 即是真心斷滅 一切諸法諸法斷滅 即是真心上心不同
緣生常住真心 一切諸法 別有故經云:「一切
世界因果微塵成體。」名曰 即是圓成
般若密意經文, 諸法即是真心下文:「一切 諸佛」,如此法性
諸法空處顯出真心圓覺經:「 幻化如來圓覺妙心猶如 」,乃至:「覺心不動」,故云即是 真心

[0175c23] 亡者心境染淨 非但無諸有漏心境 染淨亦復對治
淨法 慳貪布施 一切對治悉皆
心經:「無明 無明

[0176a01] 一切清淨不同真空聲聞 清淨清淨空義。《般若
清淨萬法不出心境 淨重則是一切般若:「善現般若波羅蜜
清淨清淨」,乃至諸佛無上菩提悉皆 。」心境真心然後真空順義
心境一切清淨即是真心 真心之中無心 心法斷滅唯識
:「相無性自然遠離 我法諸法勝義亦即真如 唯識實性。」


[0176a16] 三千

[0176a17] 三千三千大千世界如下 祥瑞煥明佛說放大光明 復現種種奇異
故云三千大般若經第一:「爾時 世尊師子座尼師壇結加趺坐 等持三昧安祥一一身分六十
俱胝那庾多三千大千世界」, :「世界變動:「諸天佛神力
如來說法。」

[0176a26] 十六 八部大品小品放光道行 天王文殊金剛六百二百七十五
十六無名十一有名 不分七十九第二 八十五第三三十一第四二十九
第五二十四第六天王般若十七 第七曼殊室利第八那伽第九金剛第十般若理趣第十一
十二淨戒十三安忍十四精進十五靜慮十六般若大明度無極經 五分,《菩薩無上清淨分衛
,《實相般若第十,《道行》、《小品第四,《、《放光三十、《大品三十 第二開合大部
事理一一仁王一本不在八部之中

[0176b13] 之下

[0176b13]

[0176b14]

[0176b14]

[0176b14]

[0176b15]

[0176b15] 文句 現在
及其 唯有
義趣 甚深觀空得名般若
三空 我空法空俱空如下:「無我人相我空。「我相即是法空。「
諸佛」,俱空二空可知俱空 人法二空同一剎那 俱空二執二空俱空
能所無住本性相應 無人二相非法相等俱空 透徹三空般若透過
三空本源相應本心非空 人執人空對法說法二執俱空
本性相應所以 由是四加行菩薩
唯識:「現前唯識 有所唯識。」能所 唯識見道:「
無所得爾時唯識。」

[0176c13] 萬行 梵音檀那布施萬行 所行大數布施
三施三施六度六度萬行 萬行所以修行 布施彌勒:「資生無畏
中一二三修行。」

[0176c19] 十八 以敘無著正說 十八住處第一發心乃至
第十八佛地即是大乘行人 安住

[0176c23] 隱密示現 修行位階差別中都 含有十八故云
前後淺深不同故云 正宗文具

[0176c27] 二十七 便躡跡乃至 二十七第一住相乃至 二十七入寂如何說法

[0177a01] 血脈 血脈 由是
斷絕有所 連貫不明人身血脈 血脈 意見

[0177a07] 三空 二空二空俱空
俱空二空故云圓覺:「應當遠離一切幻化虛妄境界 堅執遠離亦復遠離遠離
亦復遠離遠離亦復遠離。」

[0177a13] 契合如如三空本源真性二空
真性 契合真如本性 序文:「如如。」

[0177a19]

[0177a19] 四生即是無生即是無相六度即是不住 布施即是無相如是
度生修行有相無生無住布施無法無我修善無相 前後無不始終
如是無相無相前後始終

[0177a26] 四法

[0177a27]

[0177a27] 教義 能詮之中四法 理密旨趣
菩薩行不出二種 無相
二行名為二行同時 名為凡夫 二乘二行中道
萬行沸騰一道清淨菩薩行 佛果佛果總有二種所謂真身應身應身有相真身無相
二身各異無相名為無相無相無閡所以 觀佛則是邪道不以具足發心
斷滅以此真身應身不一不二使然

[0177b14] 因此 後說 所以

[0177b16] 致使

[0177b16] 使令四法諷誦甚多 讀誦
經意瑞獸 唯一相望 而已意謂


[0177b22]

[0177b23] 四句不符聖旨作意 不得邪僻 正是前言不通
即是不通此前 然後

[0177b27] 名相法相 其中貪著其事法相 :「凡夫貪著其事。」
無相真空法相契經不順

[0177c02] 聞說 空無相宗離心空無 道理一味故云

[0177c04] 瞻望水生昏迷流派水分無相
文義差別 故云乃是起信 一心
緣生義理 不同

[0177c11] 其餘 邪僻 :「不堪」,
故云不足就中宇內: 「假託 金剛藏志公傅大士達磨
五祖裝飾 中文不堪舍衛國百靈 衛護有無愚人
甄別可悲!」

[0177c20] 故云 前後相望四句 名相
異端

[0177c24] 引文

[0177c25] 河沙珍寶:「 河中所有有如恒河恒河沙 乃至福德福德。」

[0177c27] 三時身命:「須菩提善男子善女人初日分 恒河沙等身命布施乃至何況書寫受持
讀誦為人解說。」不及即如下文:「過去 無量阿僧祇劫然燈佛乃至譬喻
。」故云不及

[0178a04] 徒然空也如此意謂 有趣討源難得
玄理隨分受持福德不可思議如此聖智不能常情 措意凡心

[0178a10] 天親

[0178a10] 論師

[0178a11] 論師

[0178a12] 梵語提婆云天地前四加行 菩薩無著無著梵語阿僧初地 菩薩天親補處彌勒菩薩
天上號曰當來下生彌勒菩薩彌勒菩薩偈頌造論解經 補處廣明

[0178a17] 後學無著天親之後 名相本論加以
小乘法相故云 棄却別自解釋不知 菩薩不知菩薩造論不是
菩薩不知造論 有心 :「釋經無心
心力。」不論 :「不論有理無理 上流彌勒
相傳展轉之後 凡聖師父無禮有所
天道!」故此

[0178b03] 異端兩句是故 菩薩展轉所以
攻擊別異端倪 却是異端故云論語:「 異端。」:「善道
異端不同。」

[0178b09] 因由 本論釋經異端

[0178b10] 。 《涅槃第十:「復次善男子牧牛 多利二分牧牛
牧牛二分轉賣 二分城中女人 二分人為
賓客 索價答言:『 賓客是故。』
苦味 何以善男子 正法八十爾時閻浮
流布諸比丘 前後 前後眾生不得
女人展轉乃至經意涅槃借用般若 言語最初 以為。」

[0178b28] :「 水乳?」

[0178b29] :「不然自言但是 前後引文本義。」

[0178c01]

[0178c02] 在下至此 下文

[0178c03] 本文

[0178c03]

[0178c04] :《法華經:「假使滿世間舍利 度量不能佛智。」聖智
凡心豈可測量由是祈請加護紕繆 三句歸敬三寶一句祈願利生初二 至誠。《尚書:「
拜手」,:「稽首拜手 稽留。」 稽首
三業天眼天耳身業天眼口業天耳意業
圓滿三業成就三輪因故 三寶之前三業悉皆不善三寶 三輪神通心輪教誡
身業神通口業 教誡中意心輪據此 三輪三輪
稽首身業身業餘者 所為口業虔誠寧肯 意業

[0178c24] 牟尼三寶佛法僧 皆可故云三寶 住持三藏教
五眾和合遵守遺言任持像法名曰 住持相者三身教理 二乘菩薩同體覺照持名
和合名僧本性觀行融通 一法故云同體 之中以此
之中般若 般若發起流通

[0179a05] 牟尼 梵音釋迦牟尼能仁能仁 不住涅槃不住生死現相
無相即真大覺 即是未名二乘菩薩佛如來
不覺蓮華 尊者

[0179a13] 般若 教理
般若以是到彼岸三空 慧照菩薩行

[0179a18] 發起發起上士須菩提 佛說流通上士即是彌勒無著天親解釋上士
上人 菩薩無常經歸敬:「八輩 上人」;大士:「如斯 歸命」,通用人稱

[0179a23] 祈願利生資助即此契合一切眾生資助加護
二種現身說法有所見聞 智力視聽 釋經智力不須
見聞以此:「求是邪道。」 顯然契理契機契理論文契理
二利利他契機

金剛經纂要刊定記卷第一

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【經文資訊大正藏 33 No. 1702 金剛經纂要刊定記
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供北美大德提供西提供新式標點
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